21 октября 2019  22:27 Добро пожаловать к нам на сайт!
Поиск по сайту

 

 

Паломническая поездка прихожан Сурожской епархии во главе с правящим архиереем епископом Сурожским Елисеем по святым местам Израиля и Палестины в 2008 году. 


Епископ Елисей, руководитель группы


Епископ Елисей, руководитель группы



Отец Максим


Отец Максим 



Протодиакон Димитрий 


Поездка началась девятого ноября 2008 года в аэропорту Гатвик в Лондоне. Информированные протоиреем Димитрием, что сбор группы паломников состоится в Пятом терминале аэропорта в восемь часов вечера, мы все стали к назначенному времени постепенно стекаться в зал регистрации терминала. «Кольцо, вделанное в пол зала и хорошо видимое с любой точки», как было написано в информационном письме, не просматривалось, но чувствовалось, что собираться надо именно здесь. Постепенно группа собралась, назначили старшего, прошли краткий инструктаж, регистрацию и до свидания Великобритания, здравствуй Израиль. 


Карта тех мест, где мы побывали


Карта тех мест, где мы побывали 


Четыре с половиной часа лета пролетели незаметно, благо нам не давали расслабиться: то вода, то завтрак, то развлекательные программы на мониторах, вделанных в кресла телевизоров. Десятого ноября в шесть утра по местному времени приземлились в Израильском аэропорту Бен-Гурион, прошли паспортный контроль и направились к транспортеру, который должен был привезти наш багаж. Глядя на унылые лица пассажиров, сидящих на стойках транспортера, как курицы на насесте, заподозрили что-то неладное. И действительно наши опасения оправдались: грузчики бастовали и неизвестно, кто будет выгружать самолет. 
Администрация аэропорта на наши вопросы спокойно, без суеты, отвечала: 

- Не волнуйтесь, багаж вы свой получите. 

Правда не уточняя, как скоро. Часа через два томительного ожидания, транспортер вдруг ожил, чемоданы и сумки закрутились в кольцевом движении. Нагрузившись вещами, направились из аэропорта. У выхода нас встретила невысокая, щуплая монашенка, представившаяся монахиней Алевтиной: 

- Ну, наконец-то, а то я думала, что прозевала и вы уже прошли. Пойдемте к автобусу, едем в Иерусалим. Надо торопиться, выбиваемся из графика. В миссию уже не успеваем, не опоздать бы к Патриарху Иерусалимскому. 


Монахиня Алевтина


Монахиня Алевтина 


День первый. 
Прием в Иерусалимской Патриархии, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, Крестный путь, Храм Гроба Господня 

Около десяти часов утра наш автобус въехал в ворота Горненского женского монастыря. 
«Горненский женский монастырь находится в одном из живописнейших уголков на юге современного Иерусалима - Эйн Кареме (в пер. с арабского - Источник в винограднике). Приобретением этого участка Россия полностью обязана палестинскому труженику, подвижнику-одиночке - архимандриту Антонину (Капустину). Это было одно из любимых мест архимандрита Антонина. 


Архимандрит Антонин

Архимандрит Антонин 


Предание связывало это место с посещением Богородицей своей родственницы праведной Елисаветы. Пречистая пришла в Горнюю из Назарета Галилейского после архангельского благовестия. Здесь жили ее родственники - св.прав. Захария и Елисавета. Именно к праведной Елисавете приходит Пречистая, чтобы открыть самой близкой ей на свете родственнице небесную тайну. Матерь Божия прожила здесь три месяца» (1). 
Распределившись по двухместным номерам монастырской гостиницы, сполоснув лицо и руки, отправились в трапезную на завтрак. По дороге нас встретила настоятельница монастыря, матушка Георгия. 
Быстренько покушав, опять сели в автобус и направились в старый город, где находилась резиденция Патриарха Иерусалимского Феофила. 
Пока ждали Патриарха, я с фотоаппаратом встал у входа в зал для того, чтобы заснять приближающегося Патриарха и рассматривал резной узор входных дверей. С другой стороны подошел священник с густой огненно-рыжей бородой, достал мобильный телефон и, не обращая на меня внимания, быстро заговорил: 
- Значит так. Сколько ты можешь за раз достать?... А цена?... Нам на зиму нужно восемь тонн, значит пока не хватит?... Ладно, бери эти 6, а там посмотрим. Подготовь емкости и залей. Потом мне доложишь. Все, сейчас я занят. 

Сложив телефон и сунув его в рясу, священник ушел к ожидавшим Патриарха священнослужителям. Как потом выяснилось, это был игумен Тихон, начальник Русской Православной миссии в Иерусалиме. «Вот как приходиться работать, - подумал я, - не только божеские, но и земные дела решать». 

Патриарх вошел быстрыми шагами, я даже не успел его сфотографировать, поприветствовал нашу и сербскую группы, пожелал успешно попутешествовать по Святой земле, принял подарки от наших групп, подарил нам подарки от себя, сфотографировался с нами на память и удалился во внутренние покои. 



Выйдя из покоев Патриарха, направились в сопровождении игумена Тихона в Троицкий собор Русской Православной миссии. Владыка совершил молебен и мы пошли по крестному пути в Храм Гроба Господня, где произошли самые трагическое события, описанные в Евангелии.

 

Овечий источник


Но предварительно матушка Алевтина привела нас в Фивезду, где Христос излечил расслабленного, который не успевал первым прыгнуть в воду, когда ангел её возмущал. (Согласно Евангелия от Иоанна (Ин.5:116), вода из купальни считалась чудодейственной когда "ангел Господень" по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». При купальне лежал расслабленный, страдающий своей болезнью 38 лет и почти потерявший надежду на исцеление, так как некому было опустить его в купальню при возмущении воды. Иисус сказал ему: «возьми постель твою и ходи». И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел). 

Тектонические многоярусные сооружения для хранения дождевой воды находятся под многими домам Иерусалима, так как это было жизненно необходимо. Фивезда и была сооружена сперва для мойки овец, которых вели на заклание, а потом для хранения воды ручья, который протекал здесь в римские времена. Сейчас ручей иссяк и это место представляет из себя настоящие катакомбы, частично вскрытые археологами.

Выйдя из Фивезды мы все купили по крестику, кто по большому, кто по маленькому, так как по Крестному пути надо идти с крестом, как нас научила матушка Алевтина.


Улицы крестного пути

 

Узкие улочки Крестного пути заполнены маленькими лавочками, в которых продают религиозные сувениры для любого православного, идущего по этому пути. Но кроме лавок есть еще и дома, в которых живут люди, а улицы такие, что обычной машине не проехать. Поэтому сконструирован трактор, имеющий очень узкое осевое расстояние, который таскает за собой тележку с мусором. Кроме того, улица представляет множество ступеней, идущих то вверх, то вниз. И хотя ступени имеют узкие полоски для съезда трактора и тележки, не всегда водитель на них попадает, трактор прыгает, спускаясь или взбираясь по ступенькам. Стоять рядом очень опасно, так как невозможно предугадать, что будет на следующей ступеньке. 

Людская толчея, крики торговцев, пытающихся сбыть свой товар, гудки и маневры трактора с расхлябанной тележкой, ступеньки под ногами - создают неповторимо напряженную картину жизни и функционирования этого отрезка пути, где Христос нес свой крест. В одном месте матушка нас остановила и показала камень с отпечатком ладони Христа, на который он оперся, когда падал под непосильной ношей.


Порог судных врат

 

Наконец мы добрались до Александровского подворья, где расположена одна из величайших святынь христианского мира – порог Судных врат. До Голгофы и Храма Гроба Господня – 70 метров. Ближе к христианским святыням у русских места на Святой земле нет. Этот участок земли в Старом городе русские выкупили у эфиопского духовенства более 150 лет назад. Когда на средства великого князя Сергея Александровича начали раскопки, под многометровым слоем слежавшегося за века мусора и земли нашли христианскую реликвию – порог Судных врат, тот самый порог, через который переступил Иисус Христос последний раз на пути на Голгофу. Здесь был зачитан ему приговор и после этого решилась его судьба окончательно. 

Рядом с воротами в городской стене было обнаружено отверстие в виде замочной скважины (прозванное в народе «Игольное ушко») но, больших размеров. Нам объяснили, что это для опоздавших к закрытию ворот людей вместе с осликами. Они могли пройти сквозь это «Игольное ушко», а вот погонщик с верблюдом уже пройти не мог. По новому открылись нам слова Христа о том, что легче верблюду пройти сквозь «Игольное ушко», чем богатому попасть в рай. «Игольное ушко», о котором говорил Христос, было перед нами и мы могли пройти сквозь него. В это трудно было поверить… 

Помолившись у Судных Врат, свернули направо, так как прямо идти было нельзя: одетые в зеленую форму с беретами и вооруженные автоматами люди перекрывали дорогу. Кто они, зачем дорогу перекрыли, нам узнать так и не удалось. Впереди открылась площадь перед Храмом Гроба Господня. «История поисков места казни и захоронения Иисуса может быть вкратце изложена следующим образом. В 313 г. Константин Великий прекратил гонения на христиан. Христианам даровалась свобода вероисповедания, кроме того, Миланский эдикт предусматривал возвращение конфискованного у них имущества - церквей, кладбищ и другой недвижимости (Евсевий, Eccl. Hist. 9.9). Гонения кончились, но вражда между христианами и язычниками продолжалась. В Иерусалиме, в то время носившем имя Элия Капитолина, эта вражда проявлялась в особенно острой форме. Население города, священного и для христиан, и для иудеев, выселенных оттуда императором Адрианом, было в основном языческим, многие из этих язычников в прежние годы активно участвовали в антихристианских выступлениях и стали владельцами отобранной у христиан собственности. Иерусалим превратился в один из центров языческого культа: его главными святилищами были храм Юпитера Капитолийского и храм Афродиты-Венеры, построенные при Адриане. 

В 314 г. епископом Иерусалимским стал Макарий, человек весьма энергичный, поставивший себе целью истребление языческих культов. Идея поиска места, где был погребен Иисус после распятия, принадлежала именно ему. Точно не известно, почему он предложил искать его именно там, где ныне стоит Храм Гроба Господня и где в его время стоял храм Венеры. Нет никаких свидетельств, письменных или археологических, что место погребения Спасителя находилось именно там или что во времена апостолов оно как-то особенно почиталось. Нет указаний и на то, что какими-то определенными сведениями об этом обладала в IV в. и христианская церковь, иначе современники Макария, в их числе и первый историк церкви Евсевий Кессарийский, не подвергали бы сомнению его проект поисков гробницы. Макарий, по-видимому, не представил им каких-либо веских доказательств. Евсевий был знаком и с другой традицией. В Demonstratio Evangelica (6.18), труде, написанном им около 303 г., он ничего не говорит о Гробе Господнем и о Голгофе в связи с языческим храмом, но выделяет гору Елеонскую (и Елеонскую пещеру) к востоку от Иерусалима и Святую Церковь Господню на холме, лежащем к западу от него, как места особо почитаемые и христианами, и иудео-христанами. Искусственная пещера, расположенная примерно в 100 м к югу от холма, действительно могла быть погребальным склепом. Она была объектом паломничества, хотя нигде определенно не сказано, что это место погребения Иисуса. Местность вокруг и сама пещера сильно пострадали от пребывания там римских легионеров во время осады 70 г. - осадные работы, по свидетельству Иосифа Флавия, сильно изменили окружающий ландшафт. Евсевий, по-видимому, продолжал сомневаться в подлинности той гробницы, которую нашли впоследствии под основанием языческого храма. Похоже, что и сам Макарий не был уверен в том, что он там что-либо найдет. Так или иначе, в 325 г. на Никейском соборе он добился от императора разрешения на уничтожение языческих храмов ради поисков гробницы. 

Евсевий, принявший участие в разрушении языческого капища и в последовавших за этим раскопках, пишет (Vita Constantini 3.29), что гробница была обнаружена "вопреки всем ожиданиям" - либо он думал, что она уничтожена язычниками, либо вообще не верил, что она там окажется. Сам Константин в письме к Макарию расценивал эту находку как великое чудо. Примечательно, что мать Константина, св. Елена, давно уже интересовавшаяся "священной археологией", не принимала участия в раскопках гробницы. Она посетила Иерусалим только в конце 326 г., незадолго до смерти (ей к тому времени исполнилось 80 лет). 

Итак, снеся языческий храм, рабочие Макария обнаружили под его фундаментом еврейское кладбище - ряд вырубленных в камне склепов с закрывавшимся каменными плитами входом. Оставалось только установить, которая из них была местом погребения Иисуса. Неизвестно, какими критериями они пользовались, но их выбор остановился на одном склепе с круглой откатывающейся плитой. Такого рода двери были распространены в позднеримскую и византийскую эпохи, но в период ранней Империи, в I в. от Р. Х., они были редким новшеством, их могли позволить себе только очень богатые семьи. Примерно из 900 гробниц I в., найденных в окрестностях Иерусалима, только четыре имеют откатывающиеся круглые крышки, остальные закрывались обыкновенными квадратными плитами (ср. Матф. 27:60 - "И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился". Соответствующий греческий глагол имеет значение "прикатывать, приваливать", хотя и не указывает непременно на то, что прикатываемый или приваливаемый предмет имеет форму колеса или шара. Вероятно, что именно употребление этого глагола в Евангелии определило выбор археологов IV в.). Об этом круглом камне упоминают в одной из своих проповедей и Кирил Иерусалимский (около 348 г.), и многочисленные паломники, посещавшие гробницу в более позднее время. 

Константин велел построить церковь над найденной гробницей. Евсевий и после этого еще не раз поднимал вопрос о ее подлинности. В 326 г. на аудиенции у императора он выступил с докладом на эту тему. Константин внимательно выслушал его, но на его решение сомнения Евсевия никак не повлияли (Vita Constantini 4.33). Еще раз Евсевий затронул вопрос о подлинности в 335 г., при освящении церкви Гроба Господня. Непосредственным результатом открытия гробницы был возросший престиж Макария и епископства Иерусалимского. Настаивая на разрушении языческих святилищ, Макарий рисковал не только своей карьерой и репутацией. Отрицательный результат его раскопок мог бы привести к политическому скандалу, вызвать еще большее озлобление язычников и подорвать престиж христианства и поддерживавшего христиан императора. 

Церковь, построенная Константином в 335, была разрушена персами в 614 году. Реконструкция началась пятнадцатью годами позже. В 746 землетрясением разрушен купол, в 967 церковь вновь разграблена и подожжена, восстановлена в 976. Завоевавшие Левант мусульмане ввели ограничения на строительство новых церквей, а в правление халифа аль-Хакима (996-1021) почти все храмы на территориях, находившихся в сфере влияния Фатимидов, были уничтожены включая и храм Гроба Господня в 1009 г. 
В 1036 году мусульмане разрешили византийскому императору Михаилу IV восстановить храм. В 1042-1048 годах Константин Мономах переделал ротонду над Гробницей Христа в церковь, прибавив галерею и восточную апсиду. 

Крестоносцы, захватив в 1099 году Иерусалим, увидели церковь в том виде, в котором она была воссоздана при Константине Мономахе. Они сочли ее недостаточно красивой для места, где был погребен Спаситель, и начали работы по капитальной переделке и украшению церкви. 
Кроме своей сакральной роли, храм Гроба Господня играл в Латинском королевстве и важную политическую роль: в 1100-1187 годах он был королевской усыпальницей, (В 1100 году умер Готфрид Бульонский, и его гробницу поместили при входе в часовню Адама у подножия Голгофы, что создало прецедент для захоронения всех последующих королей вплоть до 1187 года.), а с 1131 года здесь происходили коронации. Именно в это время возник план переделки существовавшей около Гроба Господня византийской церкви. 




План Храма Гроба Господня


План Храма Гроба Господня 

Реконструкция Святых мест в Храме Гроба Господня

 

Реконструкция Святых мест в Храме Гроба Господня 


1. Вход в Храм Воскресения. 
2. Камень Помазания. 
3..Греческий храм 
4. Гробница Иерусалимских королей Готфрида и Балдуина 1 (не сохранились). 
5. Придел праотца Адама под Голгофою. 
6. Место стояния Cв. Жен. 
7. Кувуклия. Гроб Господень. 
8. Гробница Иосифа Аримафейского и Никодима. 
9. Кафоликон и каменная ваза - "пуп земли". 
10. Придел Темницы Господней. 
11. Придел Св. Царицы Елены. 
12. Место Обретения Креста Господня. 
13. Голгофa. 

Основные работы проводились в 1140-х годах. Программа была очень впечатляющей: Святые Места оформлялись в контексте единого архитектурного комплекса, сосредоточенного вокруг эдикулы Гроба Господня, Голгофы и Темницы Христовой (где, по преданию, находился Христос вместе с двумя разбойниками во время приготовления орудий казни). Был разработан план паломнической церкви ("паломническими церквями" называли романские храмы, в которых хранились ценные реликвии, привлекавшие большое число паломников) в форме неравноконечного креста (по западному образцу) - с средокрестием, трансептом, хором, крытой внутренней галереей и системой радиусных часовен, - который позволял включить уже существующую ротонду в строение с двумя куполами, колокольней и великолепным новым южным главным входом. Храм был освящен 15 июля 1149 года, спустя 50 лет после захвата Иерусалима и стал образцом для последующих подобных проектов, например в Вифлееме и Назарете. 
После захвата Иерусалима хорезмийцами в 1244 году храм вновь подвергся значительному разрушению, и частично восстановлен в 1555, окончательно отремонтирован в 1719 году и тогда же, из-за значительных разрушений, был частично перестроен. 
В 1808 году был почти полостью уничтожен пожаром, восстановлен в 1810. 
Пожары происходили и в 1868 и в 1947/49». (2) 

Такова вкратце история возникновения и существования этого священного места, куда мы прибыли. 
Для нас в тот момент не важна была описанная выше хронология событий. Мы были потрясены простотой и в то же время торжественностью этого храма. В наши души входило понимание важности и ответственности того, что мы увидим и как к этому отнесемся. Ведь не секрет, что многие христиане стремились и стремятся припасть к Гробу Господнему и готовы были даже умереть (и умирали) за возможность совершить паломничество в эти места.


Голгофа


Сначала мы поднялись на Голгофу, где отверстие в полу показывает то место, где стоял крест, на котором распяли Христа. (И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса (Иоан.19:17-18). Считается, что своим названием Голгофа обязана черепам, которые складывались на месте казни преступников в древнем Иерусалиме. Также существует предание, что на месте Голгофы был похоронен Адам). 
Небольшая очередь давала возможность отрешиться от всего земного и полностью уйти в прочувствование мук, принятых Спасителем на кресте. Некоторые из нашей группы паломников настолько прониклись трагической ситуацией, что прикладывались со слезами на глазах. Я тоже приложился, неуклюже забравшись под столешницу, где было отверстие от креста. Засунул туда руку, поболтал ею, ничего не обнаружив, вытащил, перекрестился и освободил нишу для следующего паломника. 


Камень помазания


Спустившись с Голгофы, мы подошли к Камню помазания (Благодати), где тело Иисуса Христа было подготовлено к погребению. Здесь также стояла небольшая очередь желающих поцеловать гладкую отполированную прикосновением губ и рук мраморную поверхность (сам камень накрыт мраморной плитой), а иногда и приложить принесенные с собой предметы быта, книги, сувениры. Приложились и мы, почувствовав холодную влажность плиты. 


Кувуклия снаружи


Теперь мы выходили к главной святыне Храма Гроба Господня – Кувуклии «Святая Кувуклия (от греч. «кувуклион» — ложница, царская опочивальня) — небольшая (6х8м) мраморная часовня в центре Храма Гроба Господня в Иерусалиме, скрывающая непосредственно пещеру Гроба Иисуса Христа. Она состоит из двух частей: западной, шестиугольной, именно в этой части находится каменное погребальное ложе — аркосалий, и восточной, почти прямоугольной (размером 3,4х3,9м2), называемой «приделом Ангела» и представляющей собой входное помещение. В середине этого придела стоит мраморная ваза, в которую вложена часть того камня, который Ангел отвалил от дверей Гроба. В приделе Ангела, в северной и южной стене — два овальных отверстия величиною с большое столовое блюдо. 
Через маленькую (всего 112 х 72 см) дверь в Кувуклию входит Патриарх. Над входом висит икона Воскресения, дарованная Николаем II. Около Гроба Господня обычно горят сорок три совершенно одинаковые лампады из чистого серебра, тринадцать принадлежащих православной Патриархии, ещё тринадцать — католических, тринадцать — армянских и четыре — коптских». (3) 

На меня она не произвела должного впечатления, так как огромный неф ротонды, возведенной над Кувуклией, давил сверху и делал её еще меньше, чем она есть. Леса из металлических двутавровых балок, окружающие часовню, скрывали её подлинные очертания и архитектурные особенности (поставлены после землетрясения 1927 года для укрепления стен). Приделанный с западной стороны балдахин непонятного назначения из черной полиэтиленовой пленки тоже не украшал святыню. 
Мы уже привычно встали в очередь желающих попасть внутрь Кувуклии. Несколько раз к нам, завидев епископское одеяние Владыки, подходили служители-греки, предлагая ему пройти без очереди, но Владыка мужественно отказывался, принимая очередь как одно из испытаний, на пути к Гробу Господнему и не желая видимо «отрываться от коллектива». 
Разноязыкая толпа толпилась перед входом в часовню, воспринимая её как один из положенных для осмотра многочисленных экскурсионных объектов, отвлекая от сосредоточения на важности для души предстоящего момента. Поэтому я вышел из очереди в надежде обрети спокойствие и умиротворенно погулять по храму. 
Меня заинтересовал полиэтиленовый навес с западной стороны Кувуклии и я направился туда. Внутри горели свечи, и люди также по очереди прикладывались к чему-то у стены часовни. Подошедшая матушка Алевтина на мой немой вопрос ответила: 
- Это часовня Главы, принадлежащая Коптской Церкви. По преданию, здесь («у главы») сидел второй Ангел (Ин20.12). По армянским источникам, часовня сооружена царем Киликийской Армении Этумом II в 1300г. Впоследствии армяне отдали этот придел коптам, получив взамен один из монастырей в Египте. Копты приводят легенду о том, что при перестройке Кувуклии в 1810 г. ниша Святого ложа была усечена в западной части, так что место, где покоилась глава Спасителя, оказалось в часовне коптов. С византийских времен на этом месте стоял небольшой престол. В 1810 г. греки реконструировали Кувуклию без коптской часовни, восстановленной 30 годами позже по указанию правившего тогда Палестиной Ибрагима-паши, сына египетского хедива Мухаммада Али. 
Теперь стало ясно, почему часовенка в таком непрезентабельном виде: она как падчерица притулилась к святыне трех христианских религий и претендует на главенствующую роль, так как глава Спасителя, важнее всех остальных частей тела. Я тихо зашел туда и молча преклонил колени перед небольшой нишей с углублением. Здесь было спокойно, горели свечи, никто не толкал и не отвлекал.

 

Колонна Святого Огня


Пройдя мимо Камня помазания я вышел на площадь перед храмом и обратил внимание на одну из мраморных колонн, оформляющих портал справа (при входе в храм она слева), расколотую почти наполовину. Это Колонна Святого Огня. Согласно греческому преданию в Великую субботу 1634 г. в связи с возникшими спорами о пасхалии (греки праздновали в тот год Пасху на неделю раньше, чем армяне) турецкие власти, по настоянию армянского наместника, заперли храм, не допустив православных на службу Святого Огня. По молитве православных, собравшихся у закрытых дверей, во главе с митрополитом Вифлеемским Парфением и архиепископом Газским Афанасием из налетевшей грозовой тучи ударила молния, а из трещины расколовшейся колонны явился Святой Огонь. 

Площадь перед храмом Гроба Господня

Территория площади перед входом в храм почти полностью принадлежит Греческой Иерусалимской Патриархии. В левом углу двора возвышается колокольня, построенная французами в 1160–1180 гг. Под колокольней расположена церковь Святых сорока мучеников, являющаяся усыпальницей Иерусалимских Патриархов. 
Слева от церкви Сорока мучеников под открытым небом находится церковь Святых жен-мироносиц, без крыши, только иконостас имеет небольшой козырек, предохраняющий иконы и внутреннее убранство алтаря. Посередине храма небольшой беломраморный киворий указывает место явления Воскресшего Господа святой Марии Магдалине (Ин.20.11-18). (3) 
Обратила на себя внимание армейская группа девушек-резервисток израильской армии, устроившаяся на отдых вдоль левой стены перед входом в Храм. У каждой висел на плече или лежал на коленях автомат типа «Узи», короткоствольный с откидывающимся прикладом. 
Я не стал долго задерживаться на разглядывании резервисток, а снова вошел в храм. Наконец очередь наша подошла, и мы смогли войти в Кувуклию. 


Кувуклия внутри
 
Мало у кого хватит духу в первый момент прикосновения к святыне отвлечься и оглядеть убранство полутемной часовни. Лучше сделать это при втором, третьем посещении Кувуклии. Тогда вы заметите, что на мраморной полочке, идущей по сторонам Тридневного ложа, помещены три иконы Воскресения - по одной от каждого из христианских исповеданий, которые совместно владеют святыней. Вы увидите греческую надпись на красном бархатном воздухе под средней из икон: «Христос Анести!» - «Христос Воскресе!». 
И еще раз подумаете о том, что находитесь в единственном на земле месте, где всегда Пасха, где во все дни года звучит, не смолкая, на всех языках гимн Воскресению: 

Христос Воскресе из мертвых, 
Смертию смерть поправ 
И сущим во гробех 
Живот даровав. 

После посещения Кувуклии матушка Алевтина провела нас по галерее. «Перед лестницей на галерею помещен мраморный киворий над круглой мраморной плитой, отмечающей место, где стояла, по преданию Армянской Церкви, Пресвятая Дева в момент Распятия. Предполагают, что в византийский период часовня Пресвятой Девы (или Трех Марий), уничтоженная при перестройке храма крестоносцами, находилась на месте современного Камня помазания. 

На малой галерее, расположенной над 3-м, верхним, ярусом ротонды, находится Армянская церковь, именуемая Второй Голгофой. Она построена в 1439г., после того как армяне лишились права на владение Голгофой. Главной святыней храма является фрагмент колонны, которую армянское предание связывает с Колонной бичевания (Ин.19.1-3). 

В западной части, напротив часовни коптов, расположен армянский придел святого Никодима, принадлежавший ранее Сиро-Яковитской Церкви. Небольшой проход в юго-западной стене ведет к гробницам праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Сиро-яковиты ныне имеют лишь право служить в нем по воскресным и праздничным дням. 

Кафоликоном (храмом Воскресения Господня) в настоящее время называют «срединный» объем комплекса. Купол кафоликона, меньший из 2 куполов храма, расположен над западной его частью. Точно под куполом на специальной вазе-подставке помещена полусфера, обозначающая место, именуемое «пуп Земли». Однако, если представление об Иерусалиме как о центре земли и домостроительства спасения (Пс73.12) на тысячу лет старше Христианства, то мраморный вазон появился в храме не ранее 1810 г. Кафоликон является кафедральным собором Иерусалимского Патриархата. 

В восточной части галереи кафоликона расположена православная часовня Уз, или темница Христова. Это не археологическая реконструкция, но архитектурно оформленная «литургическая модель» подлинной Христовой Темницы. Перед входом в нее под престолом находится каменная плита с двумя отверстиями для ног, куда сажали приговоренных, сделанная по аналогии с кандальной скамьей в Претории. Греки обычно называют это помещение часовней святых Жен-мироносиц, а русские богомольцы с недавнего времени – часовней Богородицы Плачущей по находящейся в ней чудотворной иконе Богоматери «Умиление». Первоначальное назначение этого помещения неизвестно; предположительно, ко времени Распятия здесь находилась древнееврейская гробница, по другой версии, сюда, в заброшенную пещеру, приходили святые жены-мироносицы. 

В галерее находятся еще 3 придела. Первый, православный, посвящен святому Лонгину Сотнику. На его мраморной балюстраде начертан стих: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф27.54). Следующий придел принадлежит Армянской Церкви и посвящен Разделению риз (Ин19.23-24); согласно преданию именно на этом месте легионеры разделили Его одежды (на Голгофе существует католический придел того же посвящения). 

Близ лестницы, уходящей вниз к церкви Святой Елены, помещается придел Тернового венца. В центре придела, под престолом, под стеклом помещен фрагмент толстой, круглой колонны серого мрамора, именуемой Колонной поругания. По преданию, на этой колонне высотой не более 30см сидел Спаситель в момент увенчания Его терновым венцом (Мф.27.29). По свидетельству русских паломников XIX в., тут же, в стене, «за стеклом и за решеткой», сохранялась часть тернового венца. 

Подземная церковь Святой Елены в настоящее время принадлежит армянам, которые приобрели ее, по одной версии, у грузинской православной общины, по другой – у эфиопов. Храм имеет 2 престола: северный алтарь посвящен благоразумному разбойнику; главный, центральный, – святой царице Елене и ее современнику, святому Григорию Просветителю. Согласно армянскому преданию, когда святитель Григорий пришел поклониться Гробу Господню, то был удостоен схождения Святого Огня. Особой нишей и каменным седалищем отмечено то место в храме за престолом, где царица сидела во время раскопок. В правом углу придела, под низко нависающей скалой, лежит небольшая мраморная плита с белым 8-конечным православным крестом на черном фоне, обозначающая место, где было обнаружено Честное Древо. Пещера Обретения, по словам А.А.Дмитриевского, «составляет ныне [начало ХХ в.] почти безраздельную собственность католиков, но еще в 1835г. здесь стоял греческий престол».(3) 

Во всех православных пределах Владыка совершал краткие молебны. Мы ему подпевали, кто как мог. 
Выходили их храма все умиротворенные, задумчивые, переживая как ветхозаветные, так и современные события вокруг святынь, которые мы наконец-то увидели воочию. 

Пройдя опять по Крестному пути в обратном направлении, вышли к старым стенам города, где нас ждал микроавтобус и благополучно доехали до монастыря. 

(1) - http://ricolor.org/russia/9/12/ 
(2) – http://bibliotekar.ru/ogon/4.htm 
(3) – http://blagos.ru/newspaper/archives/85/ierusalim.htm 

День второй. 
Гефсимания, гробница Божией Матери, Гефсиманский сад, Русский Гефсиманский монастырь св. Марии Магдалины (РПЦЗ), Елеонская гора, место Вознесения Господня, русский Елеонский монастырь (РПЦЗ), Сион: Горница Тайной Вечерни, Крестный монастырь. 

Во вторник 11 ноября большинство из нас встало пораньше, чтобы успеть на утреннюю службу, которая начиналась в 6.30. Когда я около 7 часов вошел в храм, там уже было человек 10 наших паломников. К 8 часам служба закончилась и мы направились в трапезную на завтрак. Позавтракав и получив сухие пайки (бутерброд с рыбной котлетой, помидор, огурец, яблоко или груша, апельсин или мандарин, вафельная упаковка или батончик сникерса, 330 гр. бутылочка с водой), заняли места в автобусе и поехали в Гефсиманию 




Ехать далеко не пришлось. Почти как вчера, чуть подальше и повыше. Когда вышли из автобуса, то старый город с крепостными стенами был как на ладони. Бросались в глаза заложенные Львиные ворота через который Иисус въехал в Иерусалим накануне своей трагической смерти. 
Настоящее название Елеонской или Масличной горы, на которую мы приехали, Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селение Тур, с церковью Вознесения. «С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 70 метров, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток — иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницей, а несколько далее к востоку лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения. Через Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни Господа соединено с этой горой для каждого христианина! Ни одно наименование в Священном Писании не возбуждает столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частной земной жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин.VIII,1, XVIII,2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе Его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Mф. XXIV). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Mф. XXV). Сюда, в сад Гефсиманский, пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Mф. XXVI,39). И когда смерть и ад крестной смертью были побеждены, Он вывел их (т. е. учеников) из города до Вифании и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк. XXIV, 50, 51, Деян. I, 12). В недавнее время (в 1885 или 1886 г.) Православное палестинское общество, состоящее под председательством Е. И. В. Великого Князя Сергея Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской русский православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной государыни императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры». (4) 



Поднявшись по довольно широкой каменной лестнице, подошли к воротам, перекрывающим путь к этому храму. Двери перед нами открылись и мы прошли в Русский Гефсиманский монастырь св. Марии Магдалины (РПЦЗ, настоятельница обители игуменья Елисавета). В храме св. Марии Магдалины, построенном в 80-е гг. XIX в. царской семьей в честь императрицы Марии Александровны, покоятся мощи Великой княгини Елизаветы Федоровны и ее келейницы инокини Варвары. Матушка Алевтина рассказала нам, с какими трудностями эти мощи доставлялись в 1918 году. После освобождения Алапаевска белыми войсками, они были извлечены из шахты и через всю Сибирь перевезены отступающими колчаковцами последовательно в Хабаровск, Пекин, Шанхай, а оттуда - морем, через Суэцкий канал - в Иерусалим и нашли упокоение под сводами храма св. Марии Магдалины. Игумен Серафим, который привез в 1920 году мощи княгини-мученицы, похоронен невдалеке, в Малой Галилее, на вершине Масличной горы в феврале 1959 года. 
Владыка совершил в храме молебен и помазал нас всех св. елеем.

 


Выйдя их монастыря, мы сфотографировались на его фоне, а затем на фоне старых городских стен. Спустившись, прошли в Гефсиманский сад, а оттуда в Церковь Страстей Иисусовых (На месте предсмертной молитвы Иисуса в годы правления императора Феодосия Великого (378 - 395 г.г.) была возведена христианская базилика, развалины которой можно видеть и сегодня внутри современной католической церкви Всех Наций или Церкви Страстей Иисусовых). 
Пройдя вдоль ограды Гефсиманского сада по ступенькам спустились на небольшую площадку перед входом в Гробницу Божией Матери. 



«При входе в храм по бокам железных дверей стоят четыре мраморных колонны. Чтобы войти в храм, надо спуститься по лестнице из 48 ступеней. На 23-й ступени на правой стороне находится придел в честь святых Богоотцев Иоакима и Анны с их гробницей, а напротив, на левой стороне - часовня праведного Иосифа Обручника с его гробницей. Правый придел принадлежит Православной Церкви, а левый - Армяно-Григорианской (с 1814 года). 
Храм Успения Матери Божией имеет следующие размеры: в длину 43 метра, в ширину 5.6 м. Ранее в храме кроме дверей были и окна. Весь храм украшен множеством лампад и приношений. В усыпальницу Матери Божией ведут два маленьких входа: входят западными дверьми, а выходят северными. Усыпальница Пречистой покрыта драгоценными занавесами. Погребальное ложе Матери Божией высечено из камня по образу древнееврейских гробниц и очень сходно с Гробом Господним. За усыпальницей находится алтарь храма, в котором ежедневно совершается Божественная литургия на греческом языке». (4) 
Наш епископ также сослужил краткий молебен у алтаря храма. 



Далее наш путь лежал к месту вознесения Христа. Вознесение свершилось в сороковой день после Воскресения Христа. В продолжении времени от Воскресения Своего до Вознесения на Небо Господь не находился уже по-прежнему постоянно со Своими учениками, а только время от времени являлся им. Во время этих явлений Он уверял учеников в Своем Воскресении, для чего неоднократно вкушал с ними пищу, а потом преподавал им наставления о предстоящем устройстве на земле Церкви Своей, которая должна была образоваться из уверовавших в Него. Ныне на том самом месте, где Христос вознесся на Небо, стоит небольшая часовня Вознесения Господня. Внутри нее, в каменном полу обозначен кусок скалы, на котором отпечаталась стопа Господа. 
Теперь мы двинулись к Елеонскому женскому монастырю, который в 2006 году праздновал 100 летний юбилей. 
«Приобретением участка на Елеонской горе Россия обязана архимандриту Антонину (Капустину) - выдающемуся церковному деятелю и начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Отец Антонин приобрел сразу несколько участков земли на склоне Елеонской горы. Участок, послуживший в будущем для основания Обители был приобретен в 1870 году на самой вершине Елеонской горы недалеко от часовни Вознесения Господня. Такая близость к глубоко чтимой евангельской святыне определила решение архимандрита Антонина. 

Елеонская гора, представляющая особый интерес для любого историка и церковного археолога, всегда находилась в сфере внимания отца Антонина. Во времена святой равноапостольной царицы Елены, императрицы Евдокии и императора Юстиниана на Елеоне было построено множество богатых базилик и монастырей, как греческих, так и армянских. Интересен был обычай того времени строить церкви на Елеоне без куполов, символизирующих разверстое небо перед Вознесением Спасителя. 

Чтобы украсить место, лишенное всякой растительности, а также укрепиться на купленном участке отцу Антонину пришла мысль насадить на нем деревья. Это также было определено некоторым своеобразием турецких законов о недвижимости. Два разных лица могли быть владельцами одного и того же участка, где земля принадлежит одному, а деревья другому. Но если бы первому вздумалось продать свою землю, то предпочтительное право приобретения ее принадлежало владельцу деревьев. Именно при посадке деревьев архимандрит Антонин натолкнулся на мозаики и нашел гробницы, но до получения разрешения-ходжета на раскопки он не решился их продолжать, и они были присыпаны землей. В конце мая 1871 года, когда необходимые ходжеты были выданы, отец Антонин смог беспрепятственно заниматься своими археологическими работами. 
В результате раскопок проведенных отцом Антонином были обнаружены мозаичные украшения церквей и погребальных пещер с важными в эпиграфическом отношении надписями. 



Также интересными являются великолепные мозаичные украшения пола в часовне и в так называемом "архимандричьем доме", в котором после войны временно помещен археологический музей Миссии, завещанный ей его основателем о. Антонином. Эти мозаики представляют собой поистине классические украшения своего времени и гораздо богаче, красивее и совершеннее чем, например, прославленные Биттирские мозаики в археологии Палестины. Часть из них — находящиеся в часовне — наукой отнесенные к IX веку, кроме мозаичных изображений рыб, птиц и различных орнаментов содержит и памятную надпись о некоем Иакове, армянском епископе Метцпинском. Памятные надписи находятся и в мозаиках погребальных пещер у Музея, а также и в наиболее совершенной, богатой и отлично сохранившейся мозаике, покрывающей часть пола нижнего этажа "архимандричьего дома", которую известный археолог Винсент относит к той же эпохе, что и мозаики в часовне; но в последнее время ученые исследователи все больше склонны видеть в ней более древние (может быть, и до шестого века) византийские следы. Кроме того, в зале игуменского корпуса была найдена большая мозаика с греческой памятной надписью, относимой учеными тоже к VI веку. Эти находки свидетельствовали о нахождении в этих местах византийских и армянских церквей, а также большого некрополя. 
Отец Антонин планировал создать здесь мужской монастырь и первым делом после посадки деревьев решил построить здесь подобающий этому святому месту храм. Женская Елеонская община возникла несколько позже при архимандрите Леониде (Сенцове) в 1906 году указом Святейшего Синода Русской Православной Церкви как и Горненская, до 1924 года скромно называлась "общиной со старшей сестрой во главе". 
В 1873 году архимандрит Антонин решает приостановить все археологические работы и посвятить все силы постройке церкви. Уже в декабре 1973 года работы начинаются и по счастливой случайности фундамент пришлось рыть неглубокий, так как на том месте оказалась природная плоская скала. К началу русско-турецкой войны 1877-1878 годов церковь был доведена до окон, а архимандрит Антонин вынужден был оставить Палестину как и все члены Русской Духовной Миссии. По возвращению на Святую Землю отец Антонин продолжает строительство, преодолевая трудности в получении различных разрешений, фирманов, обходе турецких законов, в задабривании турецких чиновников. Один из видных чиновников Серая Салим-эффенди слыл большим любителем чаепития и благоволили к отцу Антонину. Отец Антонин, угождая чиновнику часто посылал ему подарки «чай-москоби». Приходилось пускать в ход не только прирожденное удивительное обаяние, но и дипломатические качества. 


 

Некоторые записи, оставленные в неопубликованных дневниках архимандрита Антонина дают основание предположить, что он сам рисует чертеж Елеонской и Горненской колоколен и внутреннего убранства храма, в частности иконостаса для Елеонской церкви». (5) 



Совершив молебен в Часовне обретения честной главы св. прав. Иоанна Предтечи, мы направились дальше по узким улочкам старого города. Дошли до бронзового памятника царю Давиду, полученного израильскими властями в дар от российского благотворительного фонда Святителя Николая чудотворца. Статуя установлена неподалеку от предполагаемой гробницы царя ("Кевер Давид"), под стенами церкви Успения Богородицы. 
При установке памятника возникли организационные вопросы, которые пытались разрешить раввины Иерусалима. «Вопрос о том, запрещен или разрешен данный памятник, согласно канонам иудаизма, был задал раввину горы Сион Мордехаю Гольдштейну. "Проблема заключается в форме уха этого памятника, – заявил раввин. – Если уха нет, или наличествует дефект, при котором ухо наполовину усечено – эта конструкция имеет право на существование. Так постановил (при обсуждении статуи Царя Давида – Прим. ред.) крупнейший духовный авторитет раввин Йосеф Шалом Эльяшив. Потому что не существует скульптуры человека без ушей. Но если, глядя на статую Давида, у нас создается впечатление, что ухо цело и невредимо, и лишь скрыто за волосами – тогда это непозволительно. Вопрос в том: есть ухо или нет его?" 
По словам раввина Гольдштейна, предполагалось, что лицо царя будет выполнено в более абстрактной манере, но в первоначальный проект были внесены изменения. Тем не менее, раввина беспокоит не столько внешний вид памятника, сколько внутренний облик евреев, которые отказываются, в отличие от российских филантропов, от участия в строительных и реставрационных проектах на территории Иерусалима. "Ни одно сооружение в Иерусалиме, какое бы оно ни было, не может быть возведено за счет денег "гоев" (неевреев). Даже, если нееврей желает совершить акт благотворительности – мы, по религиозным канонам, не можем принять подобный дар, об этом еще Рамбам писал. Евреи должны отстраивать Иерусалим за собственный счет. Но именно ортодоксальные евреи не желают давать деньги – вот что мне больнее всего во всей этой истории. Я сам обращался к некоторым из них – речь идет не о миллионерах, а о миллиардерах – и они отвечали отказом. Это позор"» (6). 
На следующий же день после установки памятник был осквернен фанатиками, так как все уши у него были на месте. И мы увидели его с исцарапанным лицом и без носа. 
Недалеко от памятника царю Давиду мы вошли в церковь Успения Пресвятой Богородицы. Совершили в ней краткий молебен, полюбовались искусно выполненным ложем Богородицы, из красного дерева и белого мрамора, а так же золоченым покрытием алтаря и пределов. 



Затем мы посетили Коэнакулум на Сионской горе. «Помещение, называемое Коэнакулум или Сенаклъ, это небольшая двухэтажная часовня, сооруженная внутри более крупного комплекса строений на горе Сион, где, по преданию, состоялась Тайная вечеря. 


 

Здесь же Дух Святой почил на учениках Христа, как об этом сообщается в Деяниях (2:2-3). Верхний этаж часовни был выстроен францисканцами в 14-м веке. По христианской традиции, черта города времен Иисуса включала в себя Сионскую гору (название, каким-то образом перешедшее с Храмовой горы на этот холм, расположенный в юго-западном углу города, возможно, из-за неправильного прочтения в 4-м веке 12-го стиха 3-й главы пророка Михея, перечисляющего такие названия как Сион, Иерусалим и "гора Дома сего"). 



Помещение нижнего этажа заключает в себе кенотаф, который с 12-го века начали считать гробницей царя Давида, хотя Библия указывает, что царь Давид был погребен в граде Давида (Царства III 2:10). Под нынешним полом найдены фундаменты периода крестоносцев, византийской эпохи и даже римской. Полукупол за кенотафом направлен в сторону Храма, что дает основания предполагать, что эта часть строения являлась синагогой, возможно, той самой, которую упоминает в 333 году Пилигрим из Бордо. 
На этом месте стояла церковь Святого Сиона, указанная на мозаичной карте Мадабы 6-го века и разрушенная персами в 614 году. На ее фундаменте крестоносцы выстроили в 12-м веке монастырь с церковью Св. Марии, но и они оказались разрушенными в 1219 году (вероятно, по приказу султана ал-Муазама, решившего снести часть прежних городских стен и воздвигнуть новые укрепления). 
Современная часовня Коэнакулум выстроена францисканцами после их возвращения в город в 1335 году. Ребристые своды потолка типичны для конструкций лузианской или киприотской готики. Михраб (лепная молитвенная пиша) был достроен мусульманами в 1523 году, после того, как францисканцев по приказу турецкого султана изгнали из города и Верхняя палата превратилась в мечеть.» (7) 
Выйдя из Коэнакулума, матушка Алевтина посадила нас на автобус и отвезла за пределы Иерусалима в греческий Крестный монастырь в Крестной долине, больше похожий на крепость, чем на культовое здание. Сейчас в монастыре практически никто не живет, кроме 2-3 послушников. А ранее он был весьма населен, о чем свидетельствовали огромная печь для выпечки хлебов и довольно просторная трапезная с мраморными столами, в которой одновременно могло вместиться не мене 100 человек. 



Осмотрев монастырь, уже в сумерках, мы покинули средневековые стены монастыря-крепости, в свое время защищавшего подходы к Иерусалиму. 


(4) - http://palomnic.org/xm/hram/gefs/ 
(5) - http://ricolor.org/russia/7/10/ 
(6) - http://www.newsru.co.il/israel/07oct2008/king_david_200.html 
(7) - http://posolstvo.narod.ru/religion/jerusalem-k.html 


День третий. 
Иудейская пустыня, Иерихон, Сорока дневная гора (гора Искушения), Подворье РДМ "Иоанна Предтечи" в Иерихоне Вифания: Гробница преподобного Лазаря Четырехдневного, Монастырь св. Харитона 

12 ноября мы встали пораньше. В 7 часов утра позавтракали, а в 7.30 уже отъехали из монастыря. Нам предстояла поездка в Палестину, где действуют арабские законы. Проехав все блок-посты, углубились в Иудейскую пустыню. Въехали в Иерихон. 
Иерихон, расположен в 10 километрах от Мертвого моря и является самым низко расположенным городом в мире (250–260 м ниже уровня моря). По свидетельству археологов поселение на месте библейского Иерихона появилось около 10 тыс. лет назад (мезолит), и таким образом Иерихон является древнейшим среди открытых до сих пор центров возникновения цивилизации. Город процветал, но в 13 в. до н.э. взят израильтянами (стены города рухнули от звука труб и крика завоевателей. Отсюда выражение «иерихонская труба») и был проклят ими. С тех пор город не обносился оборонительными стенами, а потом и вовсе поселения стали строить то к западу от древнего города (Вавилон, Рим), то к востоку (Византия), где находится и сейчас. 
«В 724 г. халиф Хишам начал близ Иерихона строительство огромного (площадь около 2 га) зимнего дворца с великолепной лепкой и мозаичными полами. Строительство было нарушено землетрясением и не возобновлялось. В 1099 г. Иерихон был захвачен крестоносцами; в 1187 г. Саладин без боя взял город. С этого времени вплоть до 19 в. Иерихон оставался в запустении. 
В начале 19 в. на развалинах города крестоносцев вновь возникает небольшое поселение. В этом плодородном оазисе оседает несколько бедуинских кланов и, несколько позже, в конце 19 в., нубийские арабы — мусульмане, выходцы из Судана. В начале 20 в. город стал разрастаться и насчитывал около 3 тыс. жителей. В то же время в Иерихоне поселилась небольшая группа евреев, которые, однако, были вынуждены покинуть его во время арабских беспорядков в 1936 г. После Войны за Независимость (1948) население Иерихона, вошедшего в состав Иордании, пополнилось беженцами, лагеря которых разместились в самом городе и его окрестностях. 
Накануне Шестидневной войны население Иерихона, по оценке иорданских властей, составляло около 80 тыс. человек. Взятие израильской армией 7 июня 1967 г. Иерихона и находящихся неподалеку от него мостов через Иордан завершило бои Шестидневной войны на иорданском фронте. При приближении израильских войск большинство проживавших в Иерихоне беженцев ушло в Иорданию. С 1967 г. по 1993 г. город находился под израильским контролем; в этот период проводились интенсивные археологические раскопки и реставрация исторических объектов, в том числе синагоги «Шалом ал-Исраэль», которая стала действующей. 
С 1993 г. Иерихон, согласно Норвежским соглашениям, был выделен в состав Палестинской автономии. В Иерихоне властями автономии при финансовом участии израильских спонсоров были открыты гостиница для иностранных туристов и казино. При этом арабам — жителям автономии, согласно указу палестинских властей, категорически запрещалось участвовать в играх; весь персонал казино состоял из граждан европейских стран. 
С начала «интифады ал-Акса» была осквернена и разрушена древняя синагога «Шалом ал-Исраэль», обстреливались прилегающие к Иерихону дороги и расположенное в 2 км от города еврейское поселение Веред-Иерихо. При этом здание казино использовалось террористами в качестве огневой точки. В связи с этими событиями Израиль предпринял ряд ответных мер: Иерихон был подвергнут блокаде, израильские армейские подразделения и силы безопасности провели ряд операций по ликвидации инфраструктуры террора в городе (при этом въезд в Иерихон, как и в другие города автономии, израильским гражданам в целях безопасности был запрещен). В результате, к 2002 г. в Иерихоне и прилегающих районах наступило некоторое затишье. Власти автономии обязались обеспечить спокойствие в иерихонском анклаве; была даже отремонтирована разрушенная синагога. В местной тюрьме по соглашению с Израилем содержатся террористы — убийцы Р. Зееви. При этом город по-прежнему окружен израильскими армейскими блокпостами, казино, пострадавшее в ходе военных действий, не функционирует, иностранные туристы и израильтяне в Иерихоне практически не появляются. Археологические раскопки не проводятся с момента передачи этого района под контроль Палестинской автономии. 
Согласно оценке, в 2003 г. в Иерихоне жили около 20 тыс. человек, подавляющее большинство — мусульмане. Основные источники дохода населения — сельское хозяйство (субтропические и тропические культуры) и обслуживание туристов (до октября 2000 г.). Исторические памятники: городище древнего Иерихона, источник Элиши, комплекс дворцов хасмонейской и иродианской эпох (к юго-западу от города), греческая церковь святого Закхея (в центре современного Иерихона, с древней сикоморой во дворе, является святым местом христианства), дворец халифа Хишама (в северо-восточной части города), синагога «Шалом ал-Исраэль». (8) 



Первый объект, который нам показали это древняя сикомора. Огороженная с четырех сторон узорной решеткой, сикомора, на которой когда-то сидел Закхей, одиноко стояла под лучами палящего солнца и создавала приятную тень. «И вот Христос проходит мимо. Он окружен толпой. Закхей не может Его увидеть, так как мал ростом. Но жажда, совершенно безкорыстная, предельно самоотверженная жажда Закхея, хоть издалека увидеть Христа, так безгранична, так непреодолима, что он — человек богатый, облеченный положением, чиновник Римской империи, среди враждебной, ненавидящей и презирающей его толпы, ни на что не обращая внимания, поглощенный только горячим желанием видеть Христа, нарушает для того все условности, все внешние приличия, и залезает на дерево, на смоковницу — сикомору, растущую при пути. 
И глаза тяжкого грешника — начальника изменников и предателей, встретились с глазами Святого Израилева — Христа-Мессии — Сына Божия. 
Любовь видит то, что недоступно равнодушному или враждебному взгляду. Самоотверженно любя образ Мессии, Закхей смог тотчас же узнать в проходящем Галилейском Учителе Христа Господа, а Господь, полный Божественной и человеческой любовью, увидел в этом смотрящем на Него с ветвей сикоморы Закхее те душевные глубины, которые были неведомы дотоле и самому Закхею: Господь увидел, что нимало не затемненная какой-либо корыстностью, горящая любовь к Святому Израилеву в этом сердце изменника может его возродить и обновить. 
Прозвучал Божественный голос: «Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти». 
И нравственное возрождение, спасение, обновление пришло к Закхею и ко всему его дому. 
Сын Человеческий воистину пришел взыскать и спасти погибшее. 
(Святой Климент Римский свидетельствует, что Закхей впоследствии стал спутником св. апостола Петра, и вместе со святым Первоверховным апостолом проповедовал в Риме, где и принял при Нероне мученическую кончину за Христа. По-христиански: величайшим добром заплатил он римлянам за чуть-чуть было не совершенное ими ему величайшее зло. В гордую столицу некогда соблазнивших и поработивших его римлян, заставивших его отречься от всей святыни души своей, приходит он, освобожденный и возрожденный благодатью Человеколюбца Господа нашего, и приносит Риму не проклятие, а благовествование, отдавая за то и самую жизнь свою.)» (9)



Араб-смотритель сикоморы, сидевший под деревом, завидев нас, вскочил, схватил рекламные фотографии и, выкрикивая что-то по-арабски, стал протягивать их нам сквозь прутья решетки. Под таким интенсивным натиском большинство наших паломников решило ретироваться. Я остался один и, протянув доллар, решил купить одну рекламную фотографию. На радостях, араб всунул мне в руку три фотографии, сопровождая свои движения бурными выкриками восторга. Не желая привлекать внимание арабов, вяло курсирующих на противоположной стороне улицы, я тоже спешно покинул благодатную тень, там более, что матушка Алевтина уже стучалась в ворота близь лежащего православного монастыря. Никто не подходил и, потолкавшись у каменной ограды, мы сели в автобус и двинулись дальше по нашему маршруту, выезжая из города. 



Проехав небольшое расстояние от Иерихона, подъехали к основанию Сорокадневной горы или горы Искушения. Так называется пустынная гора, где Господь Иисус Христос провел сорокадневный пост, отойдя от Иордана после своего Крещения. Эта скалистая вершина, высотою 380 м над Иерихонскою равниной, высится в цепи г
ор к западу от Иерихона.


Приблизительно на половине горы к скалам прилепился греческий монастырь, к которому по горе вьется спиралью дорога. Его возникновение относят к 4-му веку, он неоднократно отстраивался. Церковь его в память Искушения Господня устроена в пещере горы, где, по преданию, укрывался Господь в дни поста Своего. 
На самой вершине горы, где сатана показал Спасителю "все царства вселенной во мгновение времени", также стояла недостроенная русская церковь. Но революционные события в России прекратили строительство и сейчас там можно наблюдать только развалины посреди каменной ограды. 
К монастырю можно подняться пешком или по канатной дороге. Мы решили идти пешком, оставив внизу, в тени навесов над походным кафетерием, Джона. Где-то минут через 20 мы были у входа в монастырь. Греки открыли ворота и в сопровождении матушки Алевтины, которая знала всех и все знали её, прошли внутрь монастыря. Узкая дорожка вела вглубь монастыря, ограниченная с одной стороны поднимающейся вертикально вверх скалой, а с другой стороны стенами келий монахов. И только метров через 25 появилась в скале ниша, куда можно было зайти не сгибаясь. 
Через несколько метров появился иконостас богато украшенной пещерной церкви, где владыка с протодиаконом Димитрием и отцом Максимом сослужили молебен. 



Далее нам показали место, где Иисус Христос сидел и возлежал в течение 40 дней поста. По очереди мы приложились к престолу над этим местом и пошли обратно, на выход из монастыря. 
На соседней горе израильские вооруженные силы устроили электронный пост наблюдения и его антенны высоко торчали из каменных уступов над пещерами отшельников, которые в большом количестве обитали здесь ранее. 
Спустились с горы, попили гранатовый сок, который тут же при тебе готовили из вынутых прямо из холодильника гранатов (1 доллар стакан). Сели в автобус и поехали в Подворье РДМ «Иоанна Предтечи» в Иерихоне. 


Протоирей Владимир, настоятель подворья, встретил нас дружественно, с улыбкой и предложил пройти в часовню, построенную на месте византийской церкви. Ухоженные деревья, чистые дорожки, благодать Божья прямо изливались на нас в этой тихой обители. Сначала нас проводили в часовню, где полы покрыты древней мозаикой, а стены разрисованы на сюжеты Евангелия, в том числе и на полстены икона с сикоморой, на которой когда-то сидел Закхей и Христос, призывающий его сойти с дерева. 
Зайдя в служебное помещение, мы увидели стол, накрытый скатертью со стоящими на ней стаканам, печеньем и конфетами. Отец Владимир пригласил нас за стол, отведать, чем Бог послал. Тут же были две монашки из Горненского монастыря, которые проходят послушание. 
Попив чая и поблагодарив хлебосольных хозяев, отправились дальше. Нас провожал гортанный крик муэдзина с соседнего минарета: 
-Алла-алла-алла, - раздавалось над русским подворьем «Иоанна Предтечи», и таяло в прозрачном голубом небе. 
Выйдя из Подворья, матушка взяла путь к Монастырю св. Герасима, но по обеим сторонам дороги, которая вела к монастырю, стояли запретительные знаки, как мы их называем «кирпичи». Водитель, араб, наотрез отказался ехать дальше и нам пришлось обозревать, пустыню, где скрывался монастырь с обзорной площадки, специально подготовленной для любознательных туристов. 



Торговцы арабы уже были тут-как тут и наперебой предлагали платки, бусы и прочую мелочь с упорством, вызывающим даже раздражение. Но мы мужественно прошли сквозь торговцев, отказались от их всех даров, отказались погарцевать на поданном верблюде. Осмотрев неоглядные просторы пустыни, матушка Алевтина, показывая рукой куда-то вдаль направо, сказала: 
- А вот там, вдалеке монастырь св. Герасима. О, к сожалению нас туда не пускают. Тогда давайте поедем в монастырь св. Харитона. Он здесь невдалеке, но находится в заповедной охранной зоне и въезд туда разрешен только до 5 часов вечера. 
Мы уселись в свой микроавтобус и с энтузиазмом направились в монастырь св. Харитона. 
По дороге матушка Алевтина нас просветила относительно монастыря, куда мы едем. 
«Монашеское движение в христианском мире впервые зародилось в Египте благодаря подвижнической деятельности св. Антония (250-355), который в двадцатилетнем возрасте раздал все свое имущество и уединился в пустыне. В 306 году к нему пришел молодой монах Илларион, уроженец Газы и сделался его учеником. Но в 308 году Илларион покидает своего наставника и возвращается в Палестину, где в 329 году, в Негеве, основывает первый монастырь (его местоположение точно неизвестно). О могиле Иллариона свидетельствует пилигрим из Плаченцы (570 год), которого иногда называют Антонином Плацентином или, как он сам себя называет в начале повествования, Антонином Мучеником, в своем “Путнике” он пишет: “На втором милиаре (в двух милях С. Б.) от Газы почивает святой отец Илларион”. 
Самым древним из сохранившихся монастырей в Палестине является Фаранская Лавра, основанная преподобным Харитоном. 
Примерно в то же время, что и Илларион (330 г.), из Малой Азии приходит в Палестину преподобный Харитон, чтобы поклониться Святым местам. Но по дороге на него напали разбойники и отвели его в свою пещеру, которая была их притоном. Когда разбойники сели за свою трапезу, они не заметили, как в их бочку с вином заползла змея, отравив своим ядом все, что там содержалось, и, напившись отравленного вина, вся их банда отправилась в мир иной. В пещере выжил один Харитон, который так и остался здесь, чтобы служить Господу жизнью отшельника. Харитонова пещера находилась недалеко от Иерусалима в долине Нахаль Прат (Фара), или по-арабски Вади Кельт. Это тот самый Прат (в русской транскрипции Евфрат), где пророк Иеремия по Божиему повелению спрятал свой новый льняной пояс в расселине скалы, чтобы сгнивший пояс стал зловещим образом сокрушения гордыни Израиля (Иер. гл. 13). Теперь же в расселине спасался святой, являя собой живой укор всем возгордившимся мира сего. Вскоре слава о чудесном монахе распространилась по всей Палестине и у Харитона появились ученики. Так образовалась Фаранская лавра (Эйн Фара), самый древний из дошедших до нас и относительно хорошо сохранившихся христианских монастырей. Монастырь Харитона в Фаре, основанный преподобным в 330 году, в VIII веке, судя по всему, еще существовал (имя этой лавры встречается в церковных летописях, и в посланиях того или другого епископа или аввы). В 1903 году заброшенное место Фаранской лавры было приобретено в собственность Русской Духовной Миссии иеросхимонахом Пантелеймоном, настоятелем Афонской Русской обители Воздвижения Честного Креста. Сегодня эта территория принадлежит Русской Православной Церкви (белой) и имеет наблюдающего иеромонаха.» (10) 
Проехав несколько селений бедуинов с кричащими мальчишками по сторонам дороги, миновав пропускной пост и заплатив по 17 шекелей за каждого паломника, попетляв по заросшим переплетенными ветвями колючего кустарника каменистым склонам, въехали, наконец, на ровную площадку у журчащего ручья. На ней уже стоял небольшой пустой автобус. Место просто благодатное. Высокие деревья, зеленая трава, чистая, прозрачная вода. И какие-то странные безухие то-ли кролики, то-ли зайцы, брызнувшие из прибрежных кустов при нашем приближении. И огромные камни, сорвавшиеся видимо когда-то со скал то тут, то там перегораживали дорогу нам и ручью. Вдалеке слышался радостный детский смех, повизгивание и всплески воды. Видимо автобус привез детей и они купаются, что для этих мест является большой экзотикой. 
Не давая нам расслабиться, матушка Алевтина увлекла нашу группу влево вверх вдоль ручья по едва заметной тропке проложенной между огромными осколками скал. Минут через двадцать мы подошли к каменной ограде. На ограде висела табличка, на которой на четырех языках было надписано: «Монастырь св. Харитона. Собственность русской духовной миссии». 


 

Встретил нас иеромонах Харитон, седовласый плотного телосложения и с постоянной улыбкой на лице человек. Вначале мы опустились в небольшую нишу, в которой по легенде покоится тело основателя монастыря преподобного Харитона. Затем нас повели на террасу, увитую плющом и виноградом, где предложили попить чай из пластмассовых стаканчиков. Пока иеромонах рассказывал об истории обители, я оглядывался, ища здания, помещения для братии, да и паломникам где-то надо располагаться, если они дойдут до этого монастыря. Кроме здания церкви и служебного помещения под ней ничего больше не было на земле. Но стоило поднять глаза, сразу стало видно, как на скалах, как ласточкины гнезда, прилепились кельи и не только. Иеромонах Харитон пригласил нас подняться вверх по ступеням, вырубленным в скале, а затем и вообще по металлическим лестницам, больше похожим на стремянки. Преодолев все трудности, мы оказались в довольно обширной пещере, с низким закопченным потолком. 



- Пещера преподобного Харитона, - сказал нам иеромонах, - с этой пещеры и начался наш монастырь. Здесь Харитон претерпел все муки от разбойников и здесь они отошли в мир иной, выпив отравленного вина. Сейчас здесь церковь, пока нижний храм ремонтируется. Стены я очистил от копоти, а вот до потолка руки не доходят… 

 

В благоговении и молчании отслужили мы молебен в этой церкви, осмотрели иконы на стенах, незатейливый иконостас и стали по очереди спускаться на землю. 
- А вообще можете оставаться на послушание, кто пожелает, - напутствовал нас на земле иеромонах Харитон, - в монастыре сейчас я один, да несколько рабочих, которые ремонтируют храм. 
Остаться никто не пожелал, хотя в душе многие были бы не против провести здесь зиму в трудах и молитвах. В этом монастыре не чувствуется зноя пустыни, так как он расположен на южном берегу ручья и высокие уступы скал закрывают его от палящих лучей солнца, которое беспощадно выжигает любую растительность, оставляя нетронутым только узкую полоску зелени вдоль ручья. Каждый год жители монастыря сажают несколько деревьев и иеромонах Харитон с гордостью показал нам небольшую зеленую рощу, в тени которой резвились и плескались детишки, приехавшие перед нами. 

 


Покидали монастырь мы с чувством потери чего-то родного и чистого, к чему все время будет тянуть в воспоминаниях длинных зимних вечеров. 
Надо было торопиться, чтобы успеть до закрытия пропускного пункта и матушка Алевтина поторапливала нас, в то время как мы неуклюже перепрыгивали с камня на камень, боясь подвернуть ногу и получить другие увечья. 
Но все добрались до автобуса благополучно, сели в него и покинули ущелье Нахаль Прат (Фара) или по арабски - Вади Кельт, как чаще всего называют, в Иудейской пустыне. Река Прат (Кельт), питающаяся тремя источниками, в славянской транскрипции звучит - Ефрат (одна из райских рек). Вади Кельт тянется на 28 км вдоль северной части Иудейской пустыни, начинаясь возле Иерусалима (770 м над уровнем моря) и кончаясь в самой низкой части земного шара, неподалеку от Иерихона (400 м ниже уровня моря) 


 

В Вифании мы посетили гробницу св.праведного Лазаря Четверодневного. 
Лазарь был родом из Вифании близ Иерусалима, брат Марии и Марфы. Во время Своей жизни Господь любил их и часто посещал их дом в Вифании, называя Лазаря Своим другом (Ин.11,3,5,11). После преждевременной смерти Лазаря, пролив слезы над его гробом, Господь, как Всесильный, воскресил его из мертвых, когда Лазарь уже четыре дня лежал во гробе и уже смердел (Ин.11,17-45). Это чудо воспоминается Церковью в шестую субботу Великого поста (Лазарева суббота). После своего воскрешения святой Лазарь удалился на остров Кипр, так как первосвященники положили убить его (Ин.12,9-11), где впоследствии был поставлен епископом. По преданию, Лазарь, будучи епископом, удостоился посещения Божией Матери и получил от Нее омофор, сделанный Ее руками. После чудесного воскресения святой Лазарь жил еще 30 лет, сохраняя строгое воздержание, скончался на острове Кипре, там и похоронен. 


 

Так что здесь нет тела Лазаря, а только могила его. Небольшой вход, пробитый в скале, ведет в узкую глубокую пещеру. Спустившись по 25 ступеням, паломники встречают небольшую площадку с каменным столом в углу, служащим престолом в дни богослужений в Лазареву субботу. Площадка считается местом воззвания Господа: «Лазаре, гряди вон!» Еще пять ступеней вниз — и погребальная пещера. Здесь обыкновенно прочитывают Евангелие от Иоанна о воскресении Лазаря Сначала Господь был встречен Марфой, потом Марией, когда Он шел ко гробу возбудить друга Лазаря, — тут расположен большой округленный «камень беседы», от которого многие получают исцеления. Мы тоже спустились в пещеру и Владыка прочитал Евангелие от Иоанна о воскресении Лазаря (Ин.11,1-7,11-45), а мы с зажженными свечами молились 

(8) - http://www.eleven.co.il/article/11705 
(9) - http://www.omolenko.com/biblio/slova-ioann-shnh.htm?p=3 
(10) - http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel18.htm 

День четвертый. 
Галилея, гора Фавор, Назарет, Канна Галилейская, река Иордан, подворье РДМ "Св. Марии Магдалины 

Рано утром, в шесть часов, наш автобус выехал из ворот Горненской обители. Путь лежал в Галилею. 


Величественная, высотой 588 метров, одиноко стоящая посреди Издрелонской долины гора, находящаяся на пересечении торговых путей и занимающая важное стратегическое место, всегда привлекала внимание жителей Святой Земли и приходящих сюда различных завоевателей. Но нас интересует другое – мы хотим преклонить колени перед местом, где Иисус Христос взошел вместе со своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном на "гору высокую", чтобы помолиться. И вдруг "просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет". Рядом с Христом явились два ветхозаветных пророка Моисей и Илия. Взволнованный Петр предложил сделать для них три кущи. А из светлого облака, осенившего их, раздался голос Бога-Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте". После этого облако рассеялось и ученики увидели Христа одного и в прежнем виде. 


Традиция почитания горы Фавор местом Преображения Спасителя утвердилась при святой равноапостольной царице Елене. Праздник Преображения на горе Фавор имеет давнюю историю и глубокий смысл. В праздник Преображения раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви. Преображение — это визуальное явление царства Божьего на земле. Суть Преображения раскрывается в Его символах. Гора — это безмолвие, уединенное место, где легче творить молитву, которая помогает соединению нашего беспокойного ума с Богом. Фавор в переводе означает чистоту, свет. Тот, кто приходит к осознанию своих поступков и кается в содеянном, освобождается от душевной грязи и может принять Божественный Свет. В стремлении к обретению этого Света. 
Мы подъехали к горе Фавор и дальше мы вынуждены были ехать на микроавтобусах, которые возят паломников на вершину горы. Заплатив по пять долларов, мы поднялись на Фавор к православному монастырю. Нас провели в православный храм Преображения Господня. Этот «храм был построен 1862 году. Следы древних сооружений сохранились в алтарных абсидах храма. Храм трехпрестольный: центральный - посвящен Преображению Господню, правый - пророкам Моисею и Илии, левый - Георгию Победоносцу и Дмитрию Солунскому. На ближайшем к главному алтарю левом пилястре - образ Преображения - дар великого Князя Сергия Александровича - председателя Императорского Православного Палестинского Общества. Первоначальное место погребения старца Иринарха (архимандрит Иринарх выходец из Молдавии, уроженец деревни Роман недалеко от Ясс, питомец учеников знаменитого старца Паисия Величковского. С 1839 года он жил в Лавре Саввы Освященного, а затем странствуя по Галилее решил поселиться вместе с сиротой - выходцем из своей родной деревни иеродиаконом Нестором на горе Фавор. Эти подвижники обустроили себе келью в виде пещерки в развалинах храма. Питались злаками и скромными подаяниями, приносимыми паломниками. Волею случая архимандрит Иринарх вместе с иеродиаконом Нестором находят среди груды камней остатки древнего храма с полукруглыми нишами. Устроив там алтарь, старец стал служить для приходящих сюда паломников молебны. Паломники, число которых стало с каждым днем увеличиваться, жертвовали старцу на строительство храма.) отмечено мемориальной мраморной доской справа от алтаря придела пророков Моисея и Илии. Монастырская колокольня возвышается над воротами ограды. Воздвигнута она на пожертвования русской благодетельницы Ольги Кокиной. Двор и прилегающие к нему ограждения засажены кипарисами, смоковницами и маслинами, дающими приятную тень. Греческий монастырь давал убежище до 400-м русским паломникам, для чего позади храма построены сводчатые залы. Из храмовых святынь на сегодняшний день особо почитается акафистная икона Божией Матери, находящаяся слева по входу в храм. Рядом с храмом находится пещера Мелхиседека, в окрестностях которой согласной преданию Мелхиседек встретил праотца Авраама с хлебом и вином». (11) 
Отслужив молебен и осмотрев территорию храма с Тремя Кущами, откушав чай и предложенные сладости, покинули храм и спустились с горы Фавор к микроавтобусу. 
Далее на нашем пути лежал город Назарет, по преимуществу христианский город. Вообще на Святой земле города делятся на мусульманские, христианские и еврейские поселения. Очень часто бывает, что в мусульманской деревне есть арабская христианская община. Так в Назарете есть арабская христианская община, которой принадлежит дивный храм во имя архангела Гавриила. Эта живописная церковь, интерьер которой покрыт фресками, была построена в 17-ом веке на месте Фонтана Девы Марии. В древнем Назарете был только один источник питьевой воды, и понятно, что Дева Мария брала воду именно отсюда. Поэтому православные христиане считают, что именно здесь и произошло Благовещение. 
Естественно, есть и другое, католическое предание, по которому Благовещение произошло на том месте, где был дом Иосифа. На этом месте стоит огромная католическая церковь, где есть все мыслимые католические изображения Божией Матери всех народов мира, местами просто чудовищные. Этот крупнейший на Ближнем Востоке собор, величественно возвышающийся и заметный издали при подъезде к городу, принадлежит ордену Францисканцев. Современное здание, освященное в 1969 году, состоит из двух уровней. В нижней церкви находится грот, где, по преданию, жила Дева Мария и где Ангел сообщил ей Благую Весть, а также руины древних церквей времен Византийской империи и крестоносцев. Этот важный памятник археологии, включающий, помимо церкви, остатки соседних строений, подтверждает, что на этом месте действительно находилась библейская деревушка Помрет. В музее Францисканцев, находящемся на территории собора, хранятся находки археологических раскопок. 



Верхняя часть собора служит приходом Римско-Католической церкви. Ее прозрачный купол, через который свет свободно проходит и освещает интерьер, ошеломляет своим величием. Огромное внутреннее пространство собора заполнено великолепными мозаиками, произведениями искусства и керамическими барельефами, пожертвованными Католическими общинами со всего мира. Алтарь отделан изумительной итальянской мозаикой. Внутренний дворик соединяет Храм Благовещения с соседней церковью Св. Иосифа Плотника. 
Мы побывали в обеих церквях, а в православной совершили небольшой молебен, привлекший многих паломников не только из нашей группы. К нам присоединилась группа паломников из Сибири, в составе которой были в основном дети с нарушенными органами движения. Они все подходили к нам и Владыка их благословлял. 
Далее наш путь лежал на реку Иордан. Часам к двум дня мы подъехали на площадку обустроенную для погружений сразу в нескольких местах. 



Вдоль берега сооружены каменные стелы, с надписями на 82 языках:: «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный в Котором Мое благоволение» (Марк 1,9-11). Тут же рядом были раздевалки. Заплатив, туда можно было войти. Сначала мы спустились к воде и Владыка отслужил краткий молебен. Потом пошли в раздевалку, оделись в купленные заранее крестильные рубашки и вошли в воду. 


 

Вода была прохладная, но для нас вполне терпимая. Кто был посмелее, поплыл через реку, ширина которой не превышала 25-30 метров. А кто-то просто с молитвой окунулся три раза. Я тоже окунулся и побежал обратно в раздевалку. Турникет не пропускал: опусти копеечку и проходи. Но где взять эту копеечку? У турникета скопилось уже человека четыре, когда кто-то копеечку (10 шекелей) бросил и мы друг за другом прошмыгнули в раздевалку. 
Освеженные и торжественные выходили мы на набережную библейской реки. 
- Чем пахнет? – спросил я у матушки Алевтины, сидевшей на скамейке в окружении снятой одежды. 
- Это бедуины стоят на противоположном берегу, а ведь у них скот. Вот и пахнет. 
Действительно, прямо напротив того места, где мы купались, расположился скотный двор, я даже заприметил несколько баранов, толпившихся в жидкой грязи между бревенчатых загородок. 
- Так что, все, что они из себя исторгают, течет в Иордан? – наивно спросил я у матушки. 
- Нет, вы что, - ответила матушка, - с этим у них очень строго, очистка отходов обязательна. 
Я не стал более надоедать матушке, но очистных сооружений не увидел. Да и какие очистные у кочевников, которые сегодня здесь, завтра там – что они везде будут строить очистные сооружения? Тем более на той стороне Иордания, которой до цивилизации ой как далеко. Одно утешало: купались мы несколько выше того места, куда могут стекать нечистоты скотного двора. Хотя, кто знает, запах стоял вдоль всех купален на реке. 
Матушка попросила водителя ехать в Тиверию на подворье РДМ «Св.Марии Магдалины». Через двадцать минут мы въезжали в ворота подворья и нас приветствовал о. Тихон с окладистой рыжей бородой. 



Он провел нас сначала в вновь отстроенный храм Двенадцати апостолов, где Владыка отслужил молебен св. Марии Магдалины. 



Буквально на берегу Галилейского моря нам показали целебные источники, бьющие на территории подворья. О Тихон рассказал, как несколько лет назад некие бизнес структуры пытались получить право на использование источников в коммерческих целях. 
- Но, слава Богу, - с облегчением закончил он, - у них ничего не вышло. 
Потом нас пригласили в трапезную, где паломникам гостеприимными монахинями было предложено отведать "рыбу апостола Петра", ту самую, которую две тысячи лет назад ловили в этих водах галилейские рыбаки Симон, Андрей, Иоанн и Иаков. 



Поев, мужчины нашей группы по приглашению отца настоятеля решили искупаться в целебных источниках. Я же купаться не стал, а через проделанное в сетке, окружавшей подворье со стороны моря, отверстие вышел на берег легендарного Галилейского моря. Сколько событий здесь произошло, сколько человеческих судеб решалось. От всего этого кружилась голова и охватывал легкий озноб. Берег был пологий, галечный. По нему текли воды целебных источников, которые казалось и брали свое начало в этой же гальке. Библейские сюжеты сами собой выплывали в памяти, чему способствовала и лодка, стоявшая на якоре совсем недалеко от берега. 



Погрузившись в думы, я не заметил, как солнце склонилось к горизонту и вот последние лучи его, создавая узкую фосфорицирующую дорожку, побежали по поверхности тихой воды. Ребята, освеженные купанием в источнике, подошли и погрузились в темные уже воды Галилейского моря. 
Как везде в теплых странах, вечер наступает очень быстро. Не успело закатиться солнце за холмами, окружающими Галилейское море, как стемнело и возвращались мы в свою Горненскую обитель уже в полной темноте. 

(11) - http://ricolor.org/russia/9/13/ 

День пятый. 
Вифлеем, Храм Рождества Христова, Поле Пастушков Монастырь Пр. Феодосия Великого (архимандрит Ерофей), Лавра Саввы Освященного, Подворье РДМ в Хевроне, Мамврийский дуб. 

В девять часов утра выехали из Горненского монастыря и довольно быстро подъехали к стене, отделяющей Израиль от Палестинской автономии. Вскоре мы её миновали. Эта стена очень напомнила мне Берлинскую стену между Восточной и Западной Германиями, когда я побывал в ГДР в 1980 году и даже наверное повыше. Никакого паспортного контроля, даже не видел, заходил ли кто в автобус. Въехали в Палестинскую автономию. Визуально она ничем не отличается от Иерусалима, немного беднее, и евреев нет совсем. Приехали к базилике Рождества Христова. 
Это скорее огромный храмовый комплекс, где все перемешано. Тут и пещера Рождества, и католический монастырь, и пещера где жил и подвизался блаженный Иероним, и пещера Вифлеемских младенцев, большая католическая базилика.

 


Основной храм – православный, единственный сохранившийся со времен равноапостольной Елены (начало IV-го века). Храм очень древний и похож на крепость. Вход в храм все время уменьшался, и теперь это узенькая низенькая дверь, которая называется «Врата смирения». Византийскими мозаиками IV-VI веков покрыты стены храма. Такие же мозаики сохранились и под полом базилики, которые можно посмотреть через стекла на полу. Под алтарем храма находится пещера Рождества. 


 

Святынь в храме несколько: во-первых, собственно место, где родился Спаситель мира; отмечено звездой. (это вход вниз, под алтарь, в пещеру к тому месту). К этому месту очередь из разного рода паломников. Здесь наши паломники освятили те вещи, которые купили в магазинах и принесли с собой. Владыка с протодьяконом Димитрием спели тропари, славословия и величания родившемуся Христу. Здесь же и придел яслей, где положили родившегося Христа. 


 

Во-вторых, - икона Спасителя на колонне недалеко от иконостаса, которая, по заверениям матушки Алевтины, если долго и напряженно смотреть, закрывает и открывает глаза. Я довольно продолжительное время всматривался в образ и заметил, что глаза у Лика Спасителя одновременно открыты и закрыты. Я это даже запечатлел на пленке. 


 

В-четвертых, - 5 отверстий в колонне, расположенных крестообразно, откуда когда-то вылетел рой пчел и до смерти закусал нечестивца, дерзнувшего въехать в Базилику Рождества на коне. В эти отверстия мы вложили пальцы и попросили у Господа исполнить наше желание, каждый свое… 
Мы посетили пещеру, где хранятся священные останки святых младенцев мучеников Вифлеемских. Узнав от волхвов о рождении Царя Иудейского, Господа нашего Иисуса Христа, и опасаясь, чтобы этот Царь не лишил его престола, Ирод приказал умертвить всех младенцев мужского пола, родившихся в Вифлееме и его окрестностях, в возрасте от двух лет и младше. Бесчеловечный указ был выполнен, но, по повелению Божию, святое семейство бежало в Египет. 


 

Пещеру нам открыли видимо только одним, так как внутри кроме нас никого не было. Электрического освещения в пещере тоже не было, пришлось зажигать свечи и в их колеблющемся свете мы увидели на дне пещеры массу костей, перемешанных с несгоревшими свечами. 
Выбравшись на свет божий, матушка Алевтина повела нас в автобус и заговорщически сообщила дальнейший план действия: 
- Сейчас мы на Палестинской территории. Прошу подготовить паспорта, на случай проверки. Кроме того, мы поменяем автобус. С израильскими номерами здесь ездить не рекомендуется. Нас повезет палестинский автобус с зелеными номерами. Будьте внимательны, с местным населением старайтесь в контакт не входить, детям ничего не давать. 
Подъехал новый автобус и мы, притихшие и смиреные, проследовали вглубь Палестинской автономии. Никто к нам не зашел, никаких паспортов не спрашивал. Только справа промелькнуло какое-то строение, не то церковь (крест), не то кремль (звезда с лучами) и открытой площадкой наверху с круговым обзором. Дома значительно неопрятнее и улицы грязнее. 
Наконец мы подъехали к великолепному пятиэтажному зданию, в виде раскрытой книги двумя корпусами раскинувшемуся на плоской равнине. Оказалось, что это Вифлеемская гостиница для русских паломников, построенная миссией совсем недавно. Директор гостиницы Олег, вышел нас встречать, рассказал, как он здесь живет, пожаловался, что паломников маловато, но с Божьей помощью концы с концами сводит. Я поинтересовался: 
- Сколько стоит номер в этой гостинице. 
- Да не дорого, - бодро ответил директор – евро шестьдесят – семьдесят в сутки. 
Я ничего не ответил, но внутренне с директором не согласился 


 

Сфотографировавшись на память, дружно проследовали в автобус и вот мы уже на Поле Пастушков Здесь простым пастухам явились ангелы и благовествовали им рождение Спасителя. Сейчас на месте пещеры, где укрывались пастухи - подземный греческий храм. Рядом стоит очень красивый храм с удивительными иконами: очень яркие краски и как будто глянцевые. Вокруг растут оливковые деревья. В храме Владыка совершил молебен. 
Дальше едем в Иудейскую пустыню, в Лавры преп. Саввы Освященного и преп. Феодосия Великого (Киновиарха). 
Вначале – лавра Саввы Освященного. По «серпантину» с молитвой и Божией помощью спускаемся на машине к Лавре. Кругом пекло, горы и камни. Женщинам в Лавру нельзя, они остаются у входа, а мужчины спускаются в Лавру. 
«Согласно жизнеописанию, записанному Кириллом, Савва Освященный (439-539) родился в маленьком городке Муталаска а провинции Каппадокия. Его родители, благочестивые Иоанн и София, рано покинули ребенка, уехав в Александрию, оставили сына на попечение родственников, а те, в свою очередь, определили Савву, когда ему было только 8 лет от роду, в монастырь Флавиана, что в 20-ти стадиях от Муталаски. Там он получил свое начальное образование, и особенно преуспел в знании Священного писания. Будучи еще ребенком, Савва прославился как чудотворец. Кирилл Скифопольский в жизнеописании Саввы рассказывает, что однажды в зимнее время, когда стояли пасмурные дни, пекарь оставил в печи мокрые одежды мальчика сушиться и забыл их там. На другой день, когда уже растопили печь, он с ужасом вспомнил о них. Пламя было уже достаточно сильным, и никто не осмеливался приблизиться к печи. Тогда юный Савва, осенив себя крестом, проскочил в печь и успел достать одежды до того как они сгорели и сам вышел невредимым. При своей жизни Савва считался святым чудотворцем, способным ниспосылать дожди, целить больных (Кирилл Скифопольский описывает исцеление кровоточивой жены, девочки, одержимой бесом и т. п.). Дух святого, даже после смерти, продолжал помогать многим страждущим, о чем среди монахов сохранилось множество преданий. Также и могила Саввы считалась чудотворной, а тело его, говорят, не было подвержено тлению. 
Когда Савве исполнилось 18 лет, он попросил настоятеля отпустить его в Иерусалим, поклониться Святыням. Прибыв в Палестину, Савва поступил в монастырь Пассариона Великого, но вскоре случай свел его с Евфимием Великим, который сразу же полюбил юношу, но из-за молодого возраста инока отказался взять его в свою лавру, при этом сказав Савве: “Сын мой! Я думаю, неприлично тебе столь юному, оставаться в лавре, да и лавре нет никакой пользы иметь у себя юношу, и тебе юному полезнее быть в киновии, а не с отшельниками” [5]. Сказав сие, Евфимий отправил своего protege к своему другу блаженному Феоктисту в монастырь в вади Мукеллик, где Савва прослужил 17 лет послушником. В 478 году Савва уединяется в пустыню и долгое время живет отшельником в пещере, где подвергается искушениям дьявола, находит общий язык с дикими зверями, усмиряет львов, устанавливает дружеские отношения с соседними бедуинскими племенами. Слава о чудесном отшельнике стала быстро распространяться, и, по прошествии определенного времени, вокруг Саввы стали собираться ученики, которые образовали лавру в 70 монахов, затем число их возросло до 150, и в 483 году Савва основывает свой монастырь. (Позже он основал еще три лавры и шесть монастырей). 
Первым строением новой лавры, которую потом назовут Великой лаврой, была сторожевая башня, затем в этом безводном ущелье был чудесным образом обнаружен источник. Первая церковь была устроена Саввой в пещере, обнаруженной им через видение на этом месте огненного столпа, уходящего в небо, что напомнило ему лестницу Иакова. Иаков, как известно, назвал место своего видения “Вефиль” (Бейт Эль – Дом Бога), так и наш монах понял это знамение как указание на то, что здесь должен быть дом Божий. Пещера и в самом деле уже по своей природной форме напоминала базилику с апсидой и ризницей, поэтому Кирилл Скифопольский называет ее “Церковью, построенной Богом». 
Савва отличался крутым нравом и нетерпимостью ко всякому мнению, которое он не разделял, но, тем не менее, инакомыслящих не преследовал, а наоборот, поступал с ними благородно и гуманно. Так, однажды, он выселил из своей лавры роптавших против него монахов, но и позаботился о них, создав в 503-508 годах для них отдельный монастырь в Никополисе. 
Как богослов св. Савва отличился в защите Православия против так называемой монофизитской ереси. Об этом стоит сказать несколько слов. 
Возникновение ее в истории христианства вполне закономерно, а существование продолжается и по сей день, и вовсе не только в лице Армянской, Коптской, Эфиопской и Якобитской Церквей, где от монофизитства осталось лишь одно название и безобидные символы, ее существование заключается прежде всего в отношении верующего к Христу. Не будучи способными понять и разрешить чрезвычайно тонкий и сложный вопрос богословия о природе Христа, понять Кто Он, Человек или Бог, и есть ли у Христа нечто общее с нами, со смертными людьми, церковные чиновники постоянно оказывались в крайне щекотливом положении. Чиновник не может находиться в неопределенности, а посему, чтобы избежать ее, он либо вообще отвергает Божескую природу Христа как ересь, обвиняя в политеизме тех, кто “придают Богу товарищей”, либо стремиться сделать из Самого Христа абсолютного Бога, обвиняя в кощунстве тех, кто “придают Ему человеческое естество”. Потому твердолобый религиозный фундаментализм не мог вынести Христа-Богочеловека с вытекающим из этого догмата Православием, и неизбежно тяготел к полюсам богословия, либо к исламу и иудаизму, и их христианским братьям – арианской и несторианской ереси, либо к монофизитству. Монофизитам было ненавистно видеть в Иисусе человека, во всем нам равного, кроме греха. Им не нужен Бог-товарищ, Бог-брат, им нужен Бог-деспот, Бог-фюрер, а потому они и стремились сделать из Христа идола. А сколько сейчас таких замаскированных монофизитов можно встретить и среди православных ортодоксов, и даже среди наиболее прогрессивных протестантских деноминаций? 
Халкидонский собор, собравшись в 451 году осудил монофизитство, но богословские споры тем не менее не утихли. Одержав сравнительно легкую победу над Несторием в 431 году, монофизиты рассчитывали подчинить себе свободный дух иноков, чье сердце не могло принадлежать никому иному, как их Брату и Господу Иисусу Христу, и монахи Палестинских пустынь, отстаивая свою веру, под руководством их уважаемого старца Саввы, смогли дать достойный отпор зарвавшимся чинушам. 
Вернувшись из Халкидона, монофизитский монах Феодосий возбудил Иерусалимскую чернь поддержать доктрину Христа-идола. Иерусалим был взят и разграблен мятежниками. Лавра Саввы Освященного стала одним из оплотов Православия. Благодаря миротворческой деятельности Саввы, в 479 г. удалось достигнуть примирения между враждующими сторонами, что повлекло за собой новый подъем монашеского движения. Именно в это время были основаны монастыри Феодосия и Хозива. 
Савва умер в возрасте 94-х лет 5-го декабря 532 года. В 1256 году его останки были перевезены в Венецию и захоронены в церкви Сан Антонио, 12 ноября 1965 года мощи святого были возвращены обратно в монастырь в рамках соглашения между папой Павлом VI с Константинопольским патриархом Афинагором. 
После смерти своего основателя, монастырь продолжает существовать. В 614 году он подвергается нападению персов. В письме монаха Антиоха, адресованного Евстихию в Анкиру (Галатия), описывается умерщвление 44 мучеников монастыря Саввы во время персидского нашествия. Крестоносцы, не слишком посвященные в историю греческих подвижников и не очень хорошо представлявшие себе, кто такой был на самом деле св. Савва, как мы увидим из следующей цитаты, тем не менее были осведомлены о бесчинствах по отношению к ним со стороны персидских варваров. Известные тогда сведения о монастыре передает нам в 1103 году в своих путевых записках английский пилигрим Зевульф: “К западу от церкви св. Креста, приблизительно на расстоянии трех миллиариев находится великолепнейший и очень большой монастырь, во имя св. Савы, одного из 72 учеников Господа нашего Иисуса Христа; там некогда жило в общежитии больше 300 греческих монахов и служили Господу и Святому; большая часть братии была перебита сарацинами, а часть благоговейно служит Господу в другом монастыре того же Святого внутри городских стен, рядом с башнею Давида; а первый монастырь покинут и совершенно опустел”. Но все-таки во времена крестоносцев монастырь не был покинут и продолжал существовать. 
Русский купец Трифон Коробейников в 1582 году так описывал монастырь: “Да от Еросалима же на полуденную страну (в южную сторону) верст якобы 20 до монастыря великия лавры святаго Савы Освященнаго; а в том манастыре святаго Савы церковь большая Преображенье Господне и иные многие церкви. Келья святаго Савы Освященнаго вытесана в горе каменной, не велика как мочно человеку сести, а встати в ней нельзе. И в той келье исходит миро ис потолка мяхко и бело, как ладанная мука; и то миро дают старцы вместо мощей для благословления християном. А стоит тот монастырь на край удолья плачевнаго, которой пошел от Еросалима в море Содомское; а итти тем удольем плачевным до моря Содомского, идеже погуби Господь Содом и Гомор за беззаконье их, 50 верст”. 
Монастырь св. Саввы был восстановлен и укреплен контрфорсами в 1840 году на средства России, после того, как был разрушен и разграблен в ходе бунта бедуинов против власти Мухаммада Али и его сына Ибрагима-паши (1834-1835) и землетрясения 1837 года. 
Сегодня этот монастырь является крупнейшим из трех, ныне действующих в Иудейской пустыне (св. Феодосия и св. Георгия Хозевита). Его устав считается самым строгим из уставов всех Палестинских православных монастырей. Настоятелем монастыря является сам патриарх Иерусалимский, но управляет всеми его повседневными делами поставленный патриархом игумен. Среди строений монастыря выделяются две башни. Первая называется башней Юстиниана и находится в самой высокой точке монастыря. Она была построена на деньги, полученные св. Саввой в дар от императора Юстиниана во время его последнего посещения Константинополя в 531 году в возрасте 92-х лет. В принципе, этот “дар” был своего рода великодушной компенсацией, которой император поддержал палестинских монахов за ущерб, нанесенный лавре самаритянским бунтом в 529 году. В настоящее время в этой башне размещается уникальная библиотека монастыря. Другая башня находится несколько в стороне и за пределами стен монастыря. Называется она “башней женщин”, так как периодически служит гостиницей для женщин, которым строго воспрещено входить на территорию монастыря. Согласно Кириллу Скифопольскому, эта башня была построена императрицей Евдокией, женой императора Феодосия II, посещавшей монастырь в 455 г. и помогавшей строительству многих церквей Палестины, в том числе монастырь Стефана. 
В восьмом веке в монастыре прожил свои последние 50 лет жизни великий богослов и отец Церкви Иоанн Дамаскин (675-753). Монахи и сейчас показывают его келью и могилу. В монастыре захоронен также биограф и историк монашеского движения Кирилл Скифопольский, умерший приблизительно в 560 году». (10) 
Матушка Антонина, предваряя наше посещение Лавры рассказала про Дамаскина, что настоятель монастыря запретил писать ему каноны, отчего Дамаскин очень страдал. А когда на день рождения одного из монахов Иоанн написал благодарственный стих, он вообще изгнал Иоанна из монастыря за ослушание и тот подвизался в соседних пустошах, питаясь растениями и окридами. Но однажды ночью во сне настоятелю явилась Владычица и настоятельно рекомендовала простить Иоанна, вернуть его в монастырь и разрешить писать псалмы во славу Божию. Что настоятель тот час же исполнил, благодаря чему мы имеем возможность наслаждаться трудами этого богослова. 


 

Пройдя узкий вход в Лавру и спустившись пару пролетов вниз, мы оказались в небольшом дворике с часовней посреди, в которой был гроб Саввы Освященного и сейчас хранятся его мощи. 


 

Лавра произвела на меня неизгладимое впечатление. Попробую описать свои ощущения, хотя подозреваю, что на человеческом языке выразить ЭТОГО нельзя. Как только попадаешь внутрь, время останавливается. Кругом ТИШИНА. ПОКОЙ. БЕЗМОЛВИЕ. МОЛИТВА. БЛАГОДАТЬ. Захватывало дух. Какое-то время (не могу сказать какое) мы стояли в дворике Лавры, и, ожидая монаха, который проводил бы нас по Лавре, впитывали эти удивительные ощущения. Тишина была такая, что хотелось молиться. Это была не давящая на уши тишина, и, тем не менее, не было никакого постороннего звука. 
Подошел монах, представившийся иноком Лазарем. Это был молодой монах с серьезным задумчивым взглядом под плотными ресницами. Он задумчиво обвел нас взглядом, подошел под благословление нашего Владыки и открыл часовню. Поклонившись, мы прошли в неё и помолились у гроба Саввы. Выйдя из часовни, Лазарь подвел нас к небольшой плите в полу площадки перед часовней. 
- Здесь у нас в пещере размером четыре на четыре метра лежат почившие монахи, сейчас их там шесть. 
Мы зашмыгали носами, пытаясь уловить запах тления 
- И не пытайтесь. Образ жизни и наш сухой климат мумифицируют тела, не давая им возможности разлагаться. Я опускался вниз и даже там нет запаха тления. Через 60 лет мы поднимаем останки, отделяем кости от мяса. Кости складываем в костницы. Пойдемте, посмотрим. 
Мы перешли в помещение храма. Вдоль стен стояли полки, на которых рядами лежали черепа монахов, почивших в Лавре. На специальном столе под иконами под стеклом лежали черепа монахов, получивших святость при жизни. 
- Святость мы определяем по сросткам частей черепа. У святых они имеют вид креста. Такие линии могут быть только врожденными, и они очень редки. Бог уже от рождения избрал этих людей для мученического подвига. 
Действительно на черепах явно просматривались крестообразные затылочные сростки. Помолившись этим святым останкам, прошли в другие помещения. 
В это время откуда-то из недр монастыря раздались звуки деревянного била по деревянной доске и появился монах, несущий эту доску и ударяющий по ней билом. На мой вопрос: 
- Что это? 
Лазарь коротко ответил: 
- Зовет трапезничать. Кстати, если Владыка разрешит, можете фотографировать. Но меня, пожалуйста, не снимать. Владыка разрешил еще в Лондоне и я без стеснения фотографировал направо и налево. 
Прошли на уступ скалы в виде обзорной площадки, откуда виден Кедронский поток. Здесь уже нет тишины, потому что снизу, из пропасти-ущелья слышен шум воды потока. 
- На другой стороне потока – пещеры, где подвизались монахи, и пещера самого преп. Саввы Освященного. Чтобы войти в свою пещеру, преп. Савва спускался на веревке со скалы. Сейчас на входе в эту пещеру решетка с буквами «АС», - рассказывал нам Лазарь, - Остальные пещеры мы тоже заложили, чтобы посторонние люди не нарушали намоленные стены. Ведь сначала монастырь был там. Когда Савве во сне пришла Богоматерь и велела перенести монастырь на эту сторону ручья, кельи рубить в скале стали с этой стороны… 
Опять появился монах, равномерно стучащий по деревянной доске. Я даже подумал, что он путешествует по монастырю вместе с нами.


 

 

Фотографируя пещеры на берегах Кедронского потока, мне случайно в объектив попал инок Лазарь. Он это замети, ничего не сказал, но его осуждающий взгляд пробрал меня насквозь, вызвав небольшой озноб. 
Поговорив с монахом, выпив предложенного сока и взяв в рот по кусочку рахат-лукума, мы выходим из Лавры. Так не хочется уходить из этого святого места, но наверху, в пекле пустыни, нас ждут женщины. Они через дверь Лавры общаются с монахом. Пропели ему «Многая лета», он подарил всем по небольшому деревянному крестику. Поднялись на небольшую гору, которая рядом с Лаврой. Отсюда можно сфотографировать Лавру сверху 

Немного постояв под палящим солнцем, залезаем в прохладную машину и едем в монастырь преп. Феодосия Великого, подворье РДМ в Хевроне, в котором всего 4 православных человека. Это о. Ерофей, один монах, и две монахини. Остальные в этом городе – мусульмане. Но местное население уважает русскую церковь, и не трогает никого. Правда, бывает, свистят вокруг пули, когда возобновляется интифада, но к этому уже насельники привыкли. Если преп. Савва Освященный – основатель отшельнического монашества, то преп. Феодосий – общежительного. Поэтому его зовут еще «Киновиарх». 
«Преподобный Феодосий Великий жил в V - VI вв. и был основоположником общежительных монастырей. Он родился в Каппадокии от благочестивых родителей. Обладая прекрасным голосом, он усердно трудился в церковном чтении и пении. Преподобный Феодосий горячо молился, чтобы Господь наставил его на путь спасения. В юные годы он посетил Святую Землю и виделся с преподобным Симеоном Столпником, который благословил его и предсказал ему будущее пастырское служение. Стремясь к отшельнической жизни, святой Феодосий поселился в Палестине в пустынной пещере, в которой, по преданию, ночевали три волхва, пришедшие поклониться Родившемуся Спасителю мира. В ней он прожил 30 лет в великом воздержании и непрестанной молитве. К подвижнику постепенно начали стекаться желавшие жить под его руководством. Когда пещера уже не вмещала собравшихся иноков, преподобный Феодосий стал молиться, чтобы Господь Сам указал место для обители. Взяв с собой кадило с холодными углями, преподобный пошел по пустыне. На одном месте внезапно угли разгорелись и воскурился фимиам. Тут преподобный и основал первый общежительный монастырь, или Лавру, по уставу святителя Василия Великого. Скоро Лавра преподобного Феодосия сделалась знаменитой, и в ней собралось до 700 иноков. По завету преподобного Феодосия, Лавра выполняла служение ближним, оказывая помощь всем бедным и давая приют странникам. 
Преподобный Феодосий был необыкновенно милостив. Однажды, когда в Палестине случился голод и к монастырю собралось множество людей, преподобный приказал всех пустить в ограду. Ученики смутились, зная, что монастырь не имеет возможности насытить всех пришедших. Но когда вошли в хлебопекарню, то увидели, что она, по молитвам аввы, наполнена хлебами. И такое чудо повторялось всякий раз, когда преподобный Феодосий хотел помочь бедствующим. В монастыре преподобный устроил странноприимные дома, отдельные больницы для иноков и мирян, а также убежища для престарелых. Ввиду того, что в Лавре собрались люди из разных стран, преподобный устроил Богослужение на разных языках - греческом, грузинском и армянском. Для приобщения Святых Таин все собирались в большую церковь, где Богослужение совершалось на греческом языке. 
Во время правления Константинопольского императора Анастасия возникла ересь Евтихия и Севера, не признававших ни таинств, ни священства. Император примкнул к лжеучению, и православные начали терпеть гонения. Преподобный Феодосий твердо встал на защиту Православия и написал от лица пустынников послание императору, где обличал его и опровергал все бывшие и осужденные Вселенскими Соборами ереси. Он подтвердил, что пустынножители и иноки будут твердо держаться Православного исповедания. Император смирился на недолгое время, а потом возобновил гонение на православных. Святой старец тогда проявил великую ревность за истину. Он, оставив обитель, пришел в Иерусалим и в Великой церкви, став на возвышении, возгласил во всеуслышание: "Кто не почитает четыре Вселенских Собора, да будет анафема". За этот смелый поступок преподобный был сослан в заточение, но скоро возвратился после смерти императора.Преподобный Феодосий при жизни совершал много исцелений и других чудес, приходя на помощь бедствующим. Однажды он молитвой погубил саранчу, опустошавшую поля в Палестине: по его предстательству воины сохранялись от гибели, спасались погибающие в кораблекрушениях и заблудившиеся в пустынях. Перед своей кончиной преподобный Феодосий призвал к себе трех любимых епископов и открыл им, что скоро отойдет ко Господу. Через три дня он скончался в возрасте 105-ти лет, в 529 году. Тело святого было с честью погребено в пещере, в которой он жил в начале своего подвига). (12) 


 

Кругом пустыня и арабский мусульманский мир. Непросто приходится монахам в этом подворье. Но на территории чисто, убрано, красиво. Спускаемся в пещеру трех волхвов (где они останавливались, когда возвращались от родившегося Христа, и где им был сон не возвращаться к коварному царю Ироду). Здесь лежат мощи святых женщин – матерей преподобных: св. София - матерь св. Саввы Освященного, св. Евлогия - матерь преп. Феодосия Великого и сам Феодосий Великий. 
Нас поят чаем с печеньем и конфетами.


 

 

Немного спускаемся с горы – и вот он, Мамврийский дуб – огромный, высохший, в возрасте более 4000 лет, который дал один маленький зеленый росток, что само по себе – чудо. Но вокруг него его «дети». И от самого корня дуба новая живая веточка. А ведь страшно подумать, что именно у этого дуба много тысяч лет назад праведный Авраам видел Саму Пресвятую Троицу в облике трех ангелов-странников. Вообще чудо – это и появление самой дубравы, ведь растительность Святой земли не предполагает деревьев, в основном кустарники. 
Очень колоритный там сторож, он является сторожем в 11-м поколении, мусульманин, кстати. Считает, что в независимости от того, куплена эта земля или нет – это все временно и она принадлежит ему (13). Кроме того он имеет право собирать кору, желуди дуба и продавать их паломникам. Краем уха услышал, что у него 3 жены и 21 ребенок. 
Стоило нам с Анатолием подойти к дубу, пока все остальные осматривали здание, как он, появившись ниоткуда, достал из полиэтиленового мешка куски дерева и стал пихать их нам в руки, красноречиво поглядывая на дуб: 
- Десят долларс! Десят долларс! – на ломаном русском языке закричал он. 
- Я бы купил, - сказал я Анатолию, - но нет 10 долларов. 
- Какие проблемы, у меня есть. 
И он вытащил 20 долларов. Обрадованный араб засуетился, полез в свой мешок, вытащил два солидных куска дерева и на радостях добавил каждому из нас по горсти желудей со странными колючими шляпками, закрывающими почти весь желудь. 
С покупками, мы вернулись в здание. 
Тут же рядом бегают веселые вислоухие козы, которые тыкаются мордами нам в руки. Поклонившись у Мамврийского дуба и сфотографировавшись на его фоне, уже в темноте, едем обратно 
В монастыре мы как раз успели на день рождения матушки Георгии и подарили ей наши скромные подарки. 


 


Дань шестой. 
Яффа, Подворье РДМ "Св.Прав. Тавифы", Лидда, Храм и гробница вмч. Георгия Победоносца, Всенощное бдение в Троицком соборе Русской Духовной Миссии. Ночная литургия в Храме Гроба Господня. 


Встали рано. Сходили на службу. Позавтракали. Получили пайки. Выехали в девять часов утра в город Яффу.. Яффа является одним из древнейших городов мира, считается, что именно здесь Ной построил свой ковчег и отсюда отправился в путь пророк Иона, здесь было явлено видение апостолу Петру и воскрешена праведница Тавифа. Именно отсюда началось и возвращение евреев в Израиль. 

Мы побывали в Подворье РДМ "Прав. Тавифы", храме апостола Петра и у гробницы праведной Тавифы. 



У ворот подворья нас встретил игумен Пимен. Он принял благословение Владыки и повел нас вглубь подворья, по широким, как Потемкинская лестница в Одессе ступеням, рассказывая историю обители: 
- Во времена Спасителя город Яффа был процветающим городом со смешанным населением. Здесь некоторое время жил в доме кожевенника Симона св. апостол Петр. Здесь же апостолу Петру было видение: «…сходящий к нему некоторый сосуд… В нем находились всякие четвероногие земные… И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь» (Деян., 10:11-13) В Яффе также он совершил чудо воскрешения праведницы Тавифы, которая: «…была исполнена добрых дел и творила много милостынь». 



- Вот здесь вы видите святую праведную Тавифу, - продолжал игумен, подводя нас к достаточно высокой мозаичной иконе с изображением св.пр. Тавифы. Мы приложились к иконе и проследовали дальше. 
- В 1820 году в Яффе было создано Российское вице-консульство – первое русское дипломатическое представительство в Святой Земле. Через 36 лет возникло Российское общество пароходства и торговли, отправляющее корабли с паломниками из Одессы на Афон и в Яффо по льготным ценам, - продолжал игумен Пимен, - В 1868 году архимандрит Антонин приобрел в окрестностях Яффы участок земли, имевший название «Дарбатейн Тавифа – (Два переулка Тавифы)» - (фруктовый сад). Это место было известно русским паломникам, которые давно выходили на молитву на большой пустырь, рядом с иудейскими могилами. Участок принадлежал двум владельцам и в приобретении его отцу Антонину помог Яков Халеби – многолетний помощник архимандрита Антонина. Участок был оформлен на имя Якова Халеби 18 августа 1868 года 
Но к покупке земель архимандритом Антонином петербургские власти, в лице Азиатского департамента МИДа, а также и Синода, относились неблагожелательно. Приобретения архимандрита Антонина шли вразрез с государственной политикой России того времени – «сохранения статус-кво над святыми местами». Абсурд ситуации заключался в том, что в то же время католики и протестанты приобретали для себя всё, что только возможно, не беспокоясь особо тем, выходят ли они из дипломатических границ. Такое отношение столицы, естественно, вызывало справедливое возмущение и удивление о. Антонина. Странная ситуация получалась, все исповедования покупали земли в Палестине, а Россия, стремившаяся к покровительству Православия и к укреплению своих позиций, отрицательно смотрела на это из-за некоторых сомнительных дипломатических опасений. 
Как бы там ни было, через некоторое время после покупки, на участке появились хозяйственные постройки, дом, который использовался как паломнический приют, и где любил бывать о. Антонин, выкопан бассейн и колодезь для воды. Также были насажены плодовые (апельсины, лимоны, маслины, гранаты, смоквы) и декоративные (кипарисы, эвкалипты, сосны) деревья. Размер земли, купленный в Яффе, равнялся 33.750 кв.м., цена 2.800 франков. С южной стороны был куплен еще небольшой надел за 180 франков. 
Игумен Пимен провел нас по небольшой дорожке вдоль захоронений монахов, не переставая говорить: 
- Именно этот участок местное предание связывало с местом упокоения св.прав. Тавифы. Архимандрит Антонин с помощью иерусалимского архитектора Конрада Шика нашел место в саду, где при раскопках была обнаружена гробница праведницы с хорошо сохранившейся мозаикой византийской эпохи V-VI веков. (14) 


 

И игумен подвел нас к Часовне над гробницей прав.Тавифы, обустроенной еще архимандритом Антонином (Капустиным). По ступенькам мы спустились вниз до мозаичного пола и преклонили колени перед местом упокоения св.праведной Тавифы. 


 

Мы подошли к храму и игумен Пимен стал рассказывать о нем . - В 1884 году началась переписка с Петербургом по вопросам постройки на русском участке в Яффо церкви. Отец Антонин заводит дело о постройке церкви и пытается получить фирман от султана. Но дело, как это было обычно при постройке им других храмов на Святой Земле, получает препятствия со стороны турецких властей. 
Церковь во имя святого апостола Петра и праведной Тавифы в Яффе была заложена архимандритом Антонином только через 3 года после послания прошения на постройку - 6 октября 1888 года в присутствии великих князей Сергея и Павла Александровичей и великой княгини Елисаветы Федоровны. 
Строительству храма помогали итальянские мастера и местные жители, иконы бесплатно написал художник А.З. Ледаков в 1889 году, но из-за недостатка средств строительство затягивалось.

 

 

Белый иконостас храма был пожертвован в честь 50-летия ученой деятельности архимандрита Антонина и к 25-летию его служения на Святой Земле от Императорского Православного Палестинского Общества. 
Освящена церковь была 16 января 1894 года патриархом Иерусалимским Герасимом в сослужении митрополита Петра Аравийского и архиепископа Иорданского, а также архимандрита Антонина. 
Колокольня храма, освященного во имя. Св ап.Петра и прав.Тавифы, является самой высокой точкой Яффы и видна со всех сторон.Очень высокая колокольня церкви видна далеко с моря, а равным образом и с поезда железной дороги 
К сожалению, постройка храма на Яффском участке была последним подвигом отца Антонина, заболев, как считают, еще во время освещения храма в Яффо, через два месяца в канун благовещения 24 марта 1894 он отходит ко Господу, и русский колокол на Елеоне возвестил об этой утрате – о кончине собирателя Русской Палестины (13) 
Мы вошли в храм, оглядели Центральный придел, посвященный веригам апостола Петра, великолепный иконостас, подаренный Императорским Православным Палестинским Обществом о.Антонину. Владыка совершил краткий молебен и игумен Пимен увлек нас в подсобное помещение, где уже был готов чай с печеньем и конфетами. 
Попив чая и поблагодарив хлебосольных хозяев, наш автобус поехал в город Лидду, город колена Вениаминова в равнине Саронской, на юго-востоке от Иоппии, близ Аримафеи, нынешней Рамлы, по дороге из Иерусалима к Иоппии (Яффе). Здесь рано образовалась христианская община: когда апостол Петр исцелил расслабленного Энея, все жившие в Лидда и Сароне уверовали во Христа (Деян. IX, 32-35). 
Город Лидда был отечеством великомученика Георгия. Вот мы и ехали осматривать Храм и гробницу великомученика Георгия, который по сказаниям Метафраста, происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске. Когда началось Диоклетианово гонение на христиан, он сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен, после восьмидневных тяжких мучений, в Никомидии, около 303 г. (14) 


 

Здесь мы посетили храм вмч. Георгия, крипту в которой находится его гробница, а также храмовую святыню - целебоносные мощи и оковы св. вмч. Георгия, в которые он был закован и истязаем. 


 

Нам повезло, так как в этот же день 15 ноября греки праздновали день св.вмч. Георгия и украшали иконостас и икону Георгия Победоносца гирляндами цветов. Служитель храма, довольно полный молодой греческий священник вынес нам храмовую святыню с мощами в серебряном ларце и мы по очереди приложились к нему. 
Затем матушка Алевтина повезла нас в древний Эммаус, но пути к которому воскресший Христос встретился с двумя своими учениками, которые не узнали его и рассказали о горе, постигшем народ Израиля со смертью мессии, которого распяли в пятницу. К 30 г. н.э. от еврейского города Эммауса, прежде разрушенного римлянами, осталось лишь небольшое селение, здесь воскресший Христос был узнан этими учениками при преломлении хлеба. 
В 3 веке н.э. город восстанавливается римлянами. Здесь присутствует первая христианская община. 
В византийскую эпоху Эммаус – Никополь становится важным городом с епископским престолом. Два больших храма построены здесь в 4-5 веках н.э. на том самом месте, где Христос преломил хлеб со Своими учениками. Разрушенный при персидском и арабском вторжениях 7-го века н.э. храм в Эммаусе был в 12 в. Восстановлен крестоносцами. Но этот новый храм просуществовал недолго. Через некоторое время после изгнания крестоносцев история христианского Эммауса прерывается на несколько веков и только в 1878 году возобновляется приток паломников, после того как Вифлеемский монастырь кармелиток приобретает прилежащую к храму территорию. 


 

Археологические раскопки, проведенные в 1880 и 1924 г.г. и продолжающиеся по настоящее время, позволили обнаружить много интересного. Например: руины двух больших византийских церквей с полихромными мозаиками, стены храма эпохи крестоносцев. В этих стенах Владыка совершил краткий молебен. Затем мы погуляли по прилегающей территорией. Осмотрели абсиду с нишей, где хранились мощи святых. 


 

Прошли до вскрытых археологами древних еврейских захоронений. Уходя с этой древней территории, я отломил на память кусочек древней сосны, одиноко стоявшей перед огороженным входом на территорию раскопок. 
Не доезжая Горненского монастыря, матушка Алевтина провезла нас к местности, где берет начало источник Пресвятой Девы Марии, находящийся с противоположной стороны холма на котором расположен монастырь. Сначала мы долго поднимались по довольно пологому, но обрывистому склону. Затем подошли к закрытым дверям какой-то обители. На стук матушки калитка открылась и нас пропустили вовнутрь. Опять стали спускаться уже по каменным ступеням, пока не дошли до небольшого фонтана с плавающими золотыми рыбками. 


 

Обойдя фонтан, остановились возле небольшой ниши, из которой бил источник. Возле стояли кружки для пития и заполнения сосудов. Что мы и сделали: кто попил, а кто и наполнил пластиковые бутылки. Сослужив небольшую службу возле источника, мы тронулись в обратный путь. 
Время поджимало, нам нужно было успеть на всенощное бдение в Троицкий собор Русской Духовной Миссии. Всенощная состоялась, мы исповедались и причастились. Просветленные уехали в монастырь, отдохнуть и собраться с силами перед ночной литургией в храме Гроба Господня. 
В 23.30 подъехал автобус и мы поехали в храм. Перед стенами старого города автобус остановился и мы опять прошли по Крестному пути. Сейчас здесь тихо и темно. Лавочки закрыты, все смотрится по-новому, как-то отрешенно и пустынно. Наконец подходим к воротам, ведущим на площадь перед храмом. Они закрыты. Здесь уже много людей, все стоят и ждут. Освещение отсутствует, только звезды освещают спины и головы стоящих людей. Вдруг где-то возле дверей негромко, как бы про себя, зазвучала молитва. И тот же час сотни голосов подержали её и, набирая силу, молитва возносилась все выше и выше в звездное небо. 
Наконец ворота открылись и людской поток растекся по прилегающей к храму площади. Включили свет и яркие снопы света выхватили из темноты белые платки и обнаженные головы паломников, спешащих на литургию в храм Гроба Господня. 
Мы прошли Камень помазания и устремились к Кувуклии, надеясь до начала службы приложиться к ложу Гроба Господня. Но у Кувуклии уже скопилось порядочно людей и стоять было бесполезно. В ожидании начала службы я опять прошелся по святым местам, вспоминая страдания Христа и его Воскресение. 


 

Народ прибывал и уже не осталось мест на скамеечках вдоль стен и в закутках храма. В конце концов, мы пристроились почти у самого иконостаса греческого храма напротив Кувуклии со стороны бокового входа от Голгофы. Из алтаря раздавалось пение священников. Наконец Царские врата раскрылись и длинная вереница священнослужителей проследовала к Кувуклии, где проходила основная часть литургии. Наш Владыка и протодиакон Димитрий были среди них. Народ двинулся следом за процессией, закрыв всю перспективу и нам уже ничего видно не было. Но для того чтобы внутренне молиться не надо было ничего наблюдать и мы с закрытыми глазами ловили обрывки молитв на разных языках, произносимых священниками у Кувуклии. Народу поубавилось и я перешел на противоположную сторону к возвышенному месту для настоятеля храма, которое сейчас пустовало. Здесь было тепло (не было сквозняка от прохода) и ковер закрывал холод мраморных плит. Да и сидеть под самым алтарем на проходе было весьма неудобно. Наши женщины тоже переместились на правую сторону от иконостаса. 
И сделано это было в самое время, так как неожиданно появился греческий монах, который без всяких церемоний стал расталкивать молящихся, расчищая проход от Кувуклии до иконостаса. Ничего не понимающие люди, в основном женщины, прижимались к стенам, но там тоже стояли паломники и получалось, что когда монах всех отодвигал, народ как бы сжимался, но стоило ему пройти, как все вставали на свои прежние места. Монах возвращался и картина повторялась вновь. Наконец он понял бесполезность своих действий и, произнося по-гречески, как мне показалось, далеко не молитвы, ушел в алтарь. 
К концу службы народ стал прибывать для причастия и территория греческого предела храма Гроба Господня вновь заполнилась паломниками. Как было слышно из негромких разговоров, паломники, в основном, были русскоязычными. На нашем прежнем месте у бокового выхода появилась группа монахинь, как мне показалось, из нашего Горненского монастыря. 
Опять появился греческий монах и с еще большим остервинением стал распихивать молящихся от центра зала. Наконец от Кувуклии пошла процессия священнослужителей, которые вставали по бокам центральной дорожки, оставляя проход метра три шириной. По нему прошли священники с чашами для причастия и скрылись в алтаре. Через некоторое время священники стали выходить и народ ринулся за ними, чуть ли не сбивая с ног друг друга. Не принимая участия в этой давке, я постоял с полчаса в сторонке, а затем спокойно, без толкотни, подошел к молодому священнику и принял от него причастие. 
Часам к четырем утра служба закончилась и, собравшись у выхода из храма, мы двинулись к своему автобусу. Таким образом, Крестным путем мы прошли четыре раза, каждый раз обнаруживая все новые и новые подробности на этом скорбном пути. 
За стенами старого города стоял автобус, который нас, усталых и притихших, отвез в монастырь. 

(14) - http://www.014.brocgaus.ru/text/007.htm 


День седьмой. 
Горненский монастырь 

В воскресенье нам дали возможность поспать подольше из-за позднего возвращения с ночной литургии в храме Гроба Господня. 


 

Но в восемь часов, большинство из наших паломников уже присутствовали на службе в монастырском храме. В десять часов мы позавтракали и матушка Алевтина провела нам экскурсию по территории Горненского монастыря. 


 

Начала она с «Аллеи славы», как говорят в монастыре. Здесь поставлены бюсты трех выдающихся церковных деятелей, чьими усилиями закреплялась Россия в Палестине - П.П. Мельников, В.Н. Хитрово, архимандрит Антонин (Капустин). (???) 
В 1871 г. начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин), сильно скорбевший о том, что в таком святом месте нет участка земли для православных молитвенников, купил у одного француза два дома и обширную плантацию оливковых деревьев. Деньги на покупку этого первого, а затем и других прилегающих участков были пожертвованы благочестивыми паломниками Святой Земли. 
На этой территории стали селиться русские инокини и мирянки, искавшие благочестивой жизни. Местность стала застраиваться отдельными домиками с небольшими земельными «наделами» для разведения огородов. Земля здесь каменистая, и немалых трудов стоило первым сестрам образовавшейся общины ее оживить. Каждая поселенка была обязана посадить кипарис, миндаль и еще несколько деревьев, и каждое вырастить. Воду, собранную в сезон дождей, использовали в течение целого года. Нередко приходилось ходить за водой для поливки узкой тропой под гору, к источнику Девы Марии. Во главе сестринской общины вначале была инокиня Павла, известная благочестивой жизнью и строгим подвижничеством. Под ее мудрым, чисто материнским руководством община росла; трудами русских отшельниц, нашедших себе здесь новую родину, горный склон расцветал садами. Появилась потребность в своем храме. 
И вот в 1883 г. на вновь собранные пожертвования архимандритом Антонином была воздвигнута церковь Казанской иконы Божией Матери, которая и сейчас приветливо принимает молящихся. Казанская икона Божией Матери является одной из главных святынь обители. Поэтому сестры, свято веруя в ее охранительную силу, неукоснительно изо дня в день совершают следующий обряд. Игумения обители выносит из храма Казанскую икону Богородицы, передает ее одной из сестер и благословляет ее на обход всей территории вдоль стен монастыря. Затем икона возвращается на свое место в храме. Усердием архимандрита Антонина к 1889 г. образовался обширный приют для русских православных паломников. При этом католический монастырь «Целование», построенный здесь еще в XVII в., оказался, как подковой, охвачен территорией русской земли. Православные фактически разделили с католиками место дома святых праведных Захарии и Елисаветы. В 1898 г. первоначальная община получила статус ставропигиального монастыря, названного по месту расположения «Горненским». Монастырь был своекоштным: сестры своим рукоделием зарабатывали себе на жизнь и, как могли, помогали обители. Терпели лишения и трудности - и все это ради того, чтобы на святых местах Палестины возносилась молитва за Землю Русскую. Монашеская жизнь в Горнем не прерывалась ни на один год. Даже в тяжелейшее время Первой мировой войны, когда из Иерусалима в Александрию были высланы сотрудники Русской Духовной Миссии, а настоятельницы русских монастырей были объявлены турецкими властями нежелательными лицами, в обители оставались насельницы. После революции монастырь, как и все русские участки в Палестине, находился в ведении Русской Зарубежной Церкви, а в 1948 г. вновь вернулся под юрисдикцию Московского Патриархата. В августе 1955 г. из СССР в Горненскую обитель прибыла первая, а в июне 1956 г. вторая группа монахинь для пополнения ее состава. Прибывшие быстро освоились, сжились с сестрами, подвизавшимися в обители по 30 и более лет, и стали нести все монастырские послушания. И по сию пору трудами горненских монахинь поддерживаются в благолепном виде храмы и сады на всех участках Русской Православной Церкви во Святой Земле. 



Монастырская колокольня - самое высокое строение обители. А во времена первых насельников обители паломники поднимались на высокую каменную башню в верхней части горы, откуда открывался восхитительный вид на долину. Башня была видна издалека, как путеводный маяк указывая благочестивому паломнику путь в «Горняя». Увы, вся верхняя часть горы, что над современной дорогой, теперь является территорией Израиля. Осталась за границей и наша башня. На территории монастыря женской сионистской организацией «Хадасса» построен огромный больничный корпус и общежития для студентов-медиков. В этой больницей лежит в состоянии клинической смерти Ариэль Шарон. 
До 1910 г. в Горнем существовал лишь один храм Казанской иконы Божией Матери. В 1910 г. при архимандрите Леониде (Сенцове) приступили к постройке большого собора Живоначальной Троицы, однако Первая мировая война воспрепятствовала благому начинанию, и собор остался недостроенным. 
Совсем недавно, в 1987 г., в Горнем появился новый пещерный храм Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Храм вплотную примыкает к территории католического монастыря «Целование» и находится на месте дома свв. прав. Захарии и Елисаветы. Широкая лестница из бело-розового местного камня ведет к площадке у входа в храм. В каменных нишах - иконы, изображающие сцены из жизни Иоанна Предтечи. Перед входом - небольшая кипарисовая аллея. Однако службы в храме редки, престарелым матушкам трудно до него добираться. Каждодневные службы совершаются в храме Казанской иконы Божией Матери. 
В настоящее время в Горненской обители живут и несут послушание около 60 сестер при неусыпном попечении матушки игумений Георгии (Щукиной). Истинное молитвенное сокровище монастыря составляют монахини и схимницы, прожившие в Горнем по 30 и более лет. Не пропуская ни одной службы, неся сугубый подвиг поста и молитвы, они поддерживают благодатный дух обители, ощущаемый всяким входящим. Они же несут послушания в алтаре и ризнице. Однако основная тяжесть трудов монастырских лежит на молодежи. Церковь, клирос, кухня, трапезная, гостиницы, уборка обширной территории, ремонты, мастерские (швейная, иконописная, реставрационная) - это только самый общий перечень послушаний, знакомых по обителям России. Но в Горнем есть и особые послушания. Главное из них -клиросное служение у Гроба Господня. В последние годы насельницы Горнего монастыря, главным образом молодые инокини, все чаще исполняют послушание по сопровождению паломников, прибывших из России. Кто же лучше них, живущих уже по нескольку лет в Святом Граде и молящихся у Живоносного Гроба Господня, может поведать богомольцам о православных святынях, придав паломническому путешествию благодатный молитвенный настрой. И монахини с большим усердием и любовью выполняют это непростое послушание, делясь с приезжающими русскими людьми не только знаниями, но и духовной радостью от соприкосновения со Святой Землей. 
А сбор маслин! В зависимости от погодных условий года и урожая, маслины собирают от двух дней до двух месяцев. Потом часть отвозят на маслобойню, а часть солят. Есть настоящие мастерицы, и горненские маслины всегда отличаются особым вкусом. 
Один или два раза в год сестры занимаются изготовлением свечей. Фитили для них готовятся заранее, в течение всего года. И вот, под тихое пение молитв ниточки-заготовки, погружаемые в горячий воск, превращаются в свечи. В такие дни работа обычно продолжается до вечера, но монастырские сутки этим еще не кончаются. Впереди ночь и литургия у Святого Гроба Господня. 
На ночную литургию у Святого Гроба можно попасть не каждый день. Обычно в будни вход на территорию Святогробского храма закрывается в 8 вечера, и служба совершается за закрытыми дверями. Но, если служит епископ, храм открыт, и есть возможность подать на проскомидию записочки с именами родных, друзей, священников, епископов и самого Патриарха. Сестры стараются хоть вскладчину, отказывая себе в самом необходимом, заказывать литургии у Святого Гроба, чтобы оправдано было их нахождение на Святой Земле. 
Какими бы непосильными ни казались труды монастырские, какие бы ни посещали тяжкие искушения, все обновляется и преображается у Святого Гроба. Благодать этого места описать невозможно, и надо только благодарить Бога за то, что в далекой Палестине, в Святом Граде Иерусалиме, теплится лампада за Землю Русскую, за каждого из нас.(1) 
Матушка Антонина провела нас по монастырю. 


 

Сводила в отстроенный Собор во имя Всех Святых на земле Российской просиявших, который простоял недостроенным почти 100 лет. Приятно было услышать, что на единственном в России заводе по изготовлению фарфоровых и фаянсовых иконостасов, предприятии ЗАО "Сысертский фарфор"(Екатеринбургская епархия), в ближайшее время начнется работа над иконостасом для собора. Предполагается, что это будет совершенно уникальное сооружение, общей площадью 50 квадратных метров, с четырьмя ярусами икон. (15) 


 

Показала небольшое монастырское кладбище, где покоятся почившие монахини, в том числе и те две, которые были убиты арабом, пришедшем на свидание и спутавшим кельи. Этого араба израильское правосудие осудило на выселение из Израиля, но никто из официальных лиц Русской Православной миссии на суд не был приглашен. Обратили внимание на вскрытую могилу. Матушка объяснила, что это подготовленная могила для очередной монахини, которая почит, так как отрывать могилу в твердом грунте тяжело и может потребовать длительного времени. Поэтому могила подготавливается заранее. 
Вообще отмечается не очень благосклонное отношение израильского правительства к Русскому православию на Палестинской земле. Об этом говорит до сего времени занятое помещение части Русской Православной 


 


Израиль. Святая Земля. (Видео)


Миссии в Иерусалиме.

Отторжение частных и общественных территорий, не относящихся к государству. Посещая Горненский монастырь, мы все время останавливались перед шлагбаумом, преграждающим путь, так как территория вокруг монастыря, принадлежавшая ранее монастырю, отторгнута государством, и здесь расположился монастырь женской сионистской организацией «Хадасса», о которой говорилось выше. Об этом свидетельствует и крупный денежный штраф, наложенный налоговым ведомством государства на Подворье РДМ в Хевроне, якобы за неиспользование занимаемых площадей по назначению. Правда есть и положительные шаги в наших отношениях, выразившиеся в отмене виз (исключая правда священнослужителей) и передаче Российскому государству помещений Сергиевского подворья, принадлежавшего Императорскому Православному Палестинскому Обществу. 
На территории монастыря довольно много полуразрушенных построек. Некоторые из них благоустраиваются, другие стоят развалюхами. Даже несколько заколоченных пещер я обнаружил, свернув с асфальтированных дорожек. К сожалению пещеру, в которой жила первая старшая сестра общины монахиня Рахиль, я так и не нашел. Не смогли попасть мы и в подземный храм монастыря из-за каких-то технических там неполадок. 
Пообедав и сходив на службу, стали собираться в дорогу. В четыре часа подъехал автобус и мы, в сопровождении матушки Алевтины, отправились в аэропорт. Трогательная процедура расставания прошла быстро. Последний снимок, на память, и вот мы уже прошли регистрацию, сдали багаж и в ожидании вылета расположились в зале отлетов. 
Как нарочно, в момент нашего прихода, вылетел последний самолет на Европу и больше вылетов не предвиделось, так как сотрудники аэропорта объявили забастовку. Опять, как и во время прилета, нам преложили не беспокоиться, удобно расположиться в креслах и ждать. Сколько ждать и чего нам не объяснили. 
В общей сложности вылет задержали на четыре часа, что, в общем-то, не испортило нам настроения, а в наших сердцах звучала чудная мелодия, пропетая монахинями монастыря в час расставания: 


Путник: 
Сердцу милый, вожделенный. 
Иерусалим, святейший град, 
Ты прощай, мой незабвенный, 
Мой поклон тебе у врат. 
О тебе, моей святыне, 
Глас с мольбою возношу: 
И всевышней благостыни 
От небес тебе прошу. 
Я с отрадой и слезами 
Отплываю по морям: 
Ты же будешь за горами, 
Светлый трон Царя царям, 
Правдой землю ты наполнил, 
Возвестил Христов закон: 
Нам же живо ты напомнил, 
Что страдал в тебе Сам Он. 
Этим сердцу ты дороже, 
Выше всех мирских красот. 
Как я счастлив, дивный Боже, 
Видеть верх твоих щедрот. 
Так прощай, я отплываю, 
Град - сокровище веков; 
Вас с Сионом величаю, 
Чту превыше облаков. 
Выше славы до чертога, 
Град известен в небесах; 
Даже имя носишь Бога, 
Граде, весь ты в чудесах! 

Ответ Иерусалима
Прощай и ты, любимец мой, 
Благополучный тебе путь: 
Когда приедешь ты домой, 
Меня и там ты не забудь. 

Путник: 
Забуду ль я тебя, денница, 
Иерусалиме, славный град? 
Забвенна будь моя десница, 
Коли не вспомнишься стократ. 




(15) - http://orthodox.etel.ru/2008/21/26/26farfor.htm 


)

Свернуть